Purim Katan

В Шульхан Арухе, в конце Орах Хаим (гл. 11), сказано, что обязан умножать пир и веселье четырнадцатого Адара Первого, но так не поступают; тем не менее, пусть увеличит немного трапезу и т.д. «И добросердечный — пир постоянный». А в книге «Биркей Йосеф», приведённой в «Шаарей Тшува», было отмечено, что Рема, благословенна его память, открыл в начале примечания: «Шивити (поставил я) Г-спода пред собою — постоянно», а завершил: «И добросердечный — пир постоянный», и написал намёк на это. Суть в том, что «Орах Хаим» (Путь жизни) — это дорога к обретению жизни вечной (олам а-ба). Ибо мы уже говорили, что в словах Торы выражение «жизнь» указывает на жизнь вечную. И в действительности у каждого из Израиля есть свой мир, ибо «у каждого из Израиля есть доля в мире грядущем». А Шульхан Арух «Орах Хаим» — это дорога к удостоению жизни вечной. Ведь смерть уподобляется сну, и проснутся после этого, как обычно в выражениях мудрецов: «кад дамах» (когда заснул). И так толкуется (Сота 21а): «И когда проснёшься, она будет беседовать с тобой — в будущем», что через слова Торы поможет, чтобы, претерпев лишь мгновение страдания смерти из-за изъяна Змея, тотчас удостоился жизни вечной. И будет лишь как идущий спать и пробуждающийся от сна. И открыл Шульхан Арух: «Да укрепится, как лев» и т.д. — что главное — превозмочь дурное побуждение (йецер а-ра), чтобы встать утром для служения Творцу. И это подобно сказанному (Брахот 16б): «И чтобы мы вставали и находили, что устремляется сердце наше трепетать пред именем Твоим» — то есть без всяких приготовлений и действий устремление сердца будет к трепету перед Небесами и служению Ему. Только дурное побуждение может превозмочь после этого. Потому Рема, благословенна его память, открыл: «Шивити Г-спода пред собою — постоянно» — чтобы постоянно стоял перед глазами его страх Г-спода, чтобы представлял себе, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела. И через это удостоится страха Г-спода и стыда перед Ним — постоянно. А затем следует порядок дня: заповеди цицит и тфилин, чтение Шма и молитва, и святость пищи — через нетилат ядаим (омовение рук) и благословения. А затем идёт порядок времён (зманим), и открывается законами Шабата и Рош Ходеш, которые суть два корня святости времён. Ибо святость Шабата помогает внести святость в шесть будних дней, чтобы всё было в святости. И Рош Ходеш называется «рош» (глава), а не «ришон» (первый) месяца, — ибо он есть голова всего месяца, «за головой следует тело» (как сказано, Эрувин 41а). Ибо в Рош Ходеш включены все святости этого месяца, и от него проявляется на все дни месяца. А затем открывается праздниками — Песахом, в месяце Нисан, первом из месяцев года. Ибо тогда Израиль удостоился всего света — при казни первенцев, а затем — при рассечении моря. Только после этого свет был сокрыт от них, а затем они [получили Тору], только что произошла порча. А затем все времена: Рош а-Шана и Йом Кипур и Суккот — «время нашей радости» — когда время удостоиться полного исправления (как объяснялось в Шмини Ацерет и Берешит, статья 5). И завершается Шульхан Арух месяцем Адар. И уже говорил автор книги «Кдушат Леви», что месяц Адар соответствует колену Йосефа, и потому в високосный год он разделяется на два — соответственно Менаше и Эфраиму. Менаше — по имени «ибо заставил меня Б-г забыть» и т.д. — это время истребления Амалека, который есть дурное побуждение, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 160а). А Эфраим — от которого произошёл Йеошуа, который наделил Израиль Землёю Израиля, являющейся корнем святости Устной Торы. Ибо вот что сказано (Недарим 22б) о книге Йеошуа: она есть описание ценности Земли Израиля, и в ней намекается доля каждого из Израиля в Устной Торе — «девять кав мудрости, которые взяла Земля Израиля» (как сказано, Кидушин 49б). А затем выйдет Машиах бен Йосеф из его потомства, который исправит весь Израиль через раскрытие глубины Устной Торы — «обилие мудрости для исправления обилия гнева» — изъяна Змея. И потому Рема завершил, подобно открытию: «И добросердечный — пир постоянный» — намекая на «доброе сердце» (тов лев), а не «левав» (два сердца), — то есть чтобы было лишь одно сердце к Отцу Небесному. И было бы лишь доброе сердце — «пир постоянный». Ибо о вине сказано (Йома 76б): «Заслужил — веселит его», и нужна заслуга для этого — чтобы вино радовало сердце человека. А в месяце Адар — время удостоиться света Устной Торы, которая есть «пейте вино, которое я смешала» — «вино Торы — Устной Торы» (Зоар, ч. 3, 271б). И будет «добросердечный — пир постоянный» — вином Устной Торы. Ибо в Адаре «вновь приняли её (Тору) в дни Ахашвероша» (как сказано, Шабат 88а), и это — Устную Тору, как сказано (по словам Торы, Ноах 3, и далее). И вот что сказано (Псахим 68б): «Мар, сын Равины, весь год сидел в посте, кроме Шавуот и Пурима» и т.д. И объяснили Тосафот (Брахот 49, начало 2-й стр.) от имени Рабейну Йоны, что речь о посте из-за сна (таанит халом). Хотя в Шабат это разрешено, причина в том, что для мудреца Торы — чтобы разорвать свой приговор. А в Пурим пир и веселье помогают так же, как пост, — ибо тогда начал расти и расширяться свет Устной Торы, который есть «вино, которое я смешала» — «вино Устной Торы». Тот, кто удостаивается этого, намекается в «и добросердечный» — о словах Торы, как толковали (Рут Рабба, глава 5): «И стало хорошо на сердце его — что занимался словами Торы». И так толковали (Шабат 63б): «И понравится сердцу твоему — до сих пор о словах Торы». Подобно сказанному (Брахот 5а): «Нет "хорошо" иначе как Тора, как сказано: "Ибо учение доброе дал вам"» и т.д. И это — Письменная Тора. И Устная Тора тоже называется «добром», как сказано: «Благо мне — Тора уст Твоих» и т.д. И это обязательство — постоянно. А в Гмаре (Бава Батра 145б): «"И добросердечный — пир постоянный" — это обладатель Мишны. А Рава сказал наоборот — это обладатель Гмары». Мишна — это установленные законы, подобно Шульхан Аруху, и потому толкуется на это «и добросердечный» — ибо главное в изучении — хранить и исполнять. А о пилпуле (аналитическом углублении) сказали (Санхедрин 24а): «Во мрак посадил меня — это Талмуд Вавилонский». А Рава сказал наоборот — ибо через пилпуль, кто удостаивается, — выводит побеги и цветы для слов Торы, как сказано (Шабат 145б): «Расцветёт и зацветёт Израиль — это мудрецы Торы в Вавилоне, которые делают побеги и цветы для Торы». И наоборот — именно через это удостаиваются сокрытого света для тружеников Устной Торы, как сказано (по словам Торы, Ноах 3) о стихе: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий — свет, сотворённый в первый день» и т.д. И потому Рема завершил: «И добросердечный — пир постоянный» — чтобы были поглощены в нём слова Торы, ибо это обязательство постоянное, как сказано: «И размышляй о ней днём и ночью». А начал свои примечания со страха Г-спода, как написано: «Начало мудрости — страх Г-спода». И это тоже обязательство постоянное, как сказано: «Шивити Г-спода пред собою — постоянно».