Re'eh

«Тот, Кому принадлежит мир, да ниспошлёт на нас благословение и мир». Это согласно сказанному (конец трактата Укцин): «Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира и т.д.» А в Шабат, о котором написано: «И благословил Б-г день седьмой» (Берешит 2:3), — естественно, это через сосуд, вмещающий благословение, каковым является мир. А в Псикте, в конце этой гафтары, [сказано]: четыре мира — «Мир великий любящим Тору Твою» (Теилим 119:165); «Расцветёт в дни его праведник и великий мир до скончания луны» (Теилим 72:7); «И все сыновья твои — ученики Г-спода, и велик мир сыновей твоих» (Йешаягу 54:13); «А смиренные наследуют землю и насладятся великим миром» (Теилим 37:11). Вот, перечислил три стиха из Теилим, а между ними — третий стих из Йешаягу, из этой гафтары. И стихи из Теилим тоже расположены не по порядку: первый стих — из псалма 119, второй — из псалма 72, третий — из Йешаягу, четвёртый — из Теилим 37 — и, безусловно, это намеренно. И представляется, что Псикта перечислила здесь соответственно четырём мидот среднего столба: Кетер, Тиферет, Йесод и Малхут, и это четыре святости Шабата — а именно: Нуква (Малхут), З"А (Зеир Анпин), Атик и Хоква Тата, которые суть святости трёх трапез Шабата, как сказано в Зоар а-Кадош. И святость Цадик-Йесод Олам, которая, как перечислено в Зоар Хадаш (глава Толдот), соответствует Мусафу Шабата — принять Цадик Йесод Олам, ибо дополнительная святость Шабата соответствует святости Йосефа-праведника. А мир, как известно, — главное в мире — это от обвинения злого начала, как сказано: «Нет мира в костях моих из-за греха моего» (Теилим 38:4), и в Гемаре (Сукка 52а): «И Г-сподь воздаст тебе» — «сделает его мирным для тебя». И как сказано: «И дам мир на земле, и ляжете — и никто не устрашит» (Ваикра 26:6). А когда сказано «великий мир» — смысл в том, что будет исправлено полностью и будет мир совершенно и всецело, и это называется «великий мир». Как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 88а): «Ибо вера высшая зависит от Атика и от З"А и от Нуквы, а тело и союз-брит считаются одним» (как сказано в Зоар а-Кадош во многих местах) — и это четыре святости Шабата, и это называется «великий мир». И так же есть версия в Псикте, где читают: «Четыре 'великих мира'» — ибо во всех четырёх стихах, перечисленных в Псикте, употреблено выражение «великий мир». И перечислил стихи по порядку четырёх святостей среднего столба. Первый: «Мир великий любящим Тору Твою» — это относится к каждому из Израиля, ибо поистине каждый еврей хочет быть исполняющим волю Вездесущего, как сказано (Брахот 17а): «Наша воля — исполнять Твою волю», а воля Вездесущего в том, чтобы человек был полностью свободен для Торы, согласно мнению рабби Шимона бар Йохая. Как мы говорили о сказанном (там же, 35б): «Когда Израиль исполняет волю Вездесущего, работа их делается другими» — ибо в главе «Вэ-ая им шамоа» написано: «к заповедям Моим», а заповеди Г-спода были лишь покоиться в Шабат и «шесть дней работай». Но воля Вездесущего была в том, чтобы человек был «странником Торы», чтобы всё его занятие всегда было лишь словами Торы — и это воля Вездесущего. И вот смысл: «Наша воля — исполнять Твою волю» — быть свободными лишь для слов Торы, — «а что препятствует? Закваска в тесте и порабощение царствами», которые отвлекают человека заботами этого мира. Поэтому каждый из Израиля называется «любящим Тору Твою», как сказано: «Эй, все жаждущие, идите к воде» — что толкуется (Таанит 7а) об ученике, который не достоин, — но тем не менее он жаждет и имеет стремление к словам Торы, ибо «наша воля — исполнять Твою волю». И это «мир великий любящим Тору Твою, и нет им преткновения» — Святой, благословен Он, поможет ему от закваски в тесте, которая называется преткновением, как сказано (Сукка 52а). И это соответствует святости Нуквы (Малхут), аспекту Кнесет Исраэль. А второй: «Расцветёт в дни его праведник» — соответствует святости Цадик-Йесод Олам, чьё качество — мир, как сказано в Зоар а-Кадош, и как сказано (Берешит Раба, глава 91): «И узнал Йосеф братьев своих — в час, когда попали в его руки и т.д.» А главная причина египетского изгнания — беспричинная ненависть, как сказано в Зоар Хадаш (главы Ва-йешев и Тиса), а именно: он сказал о них, что они засматриваются на дочерей земли, а они знали, что чисты от этого и считали, что Йосеф по принципу «Кто порочит — своим пороком порочит» — наоборот, и поэтому продали его в рабы, как сказано (Берешит Раба, глава 84): «Пойдём и поступим по обычаю мира — Кнаан, который согрешил, — разве не в рабы был проклят? и т.д.» А грех Кнаана был в том же ущербе, который нанёс Хам (и это разъяснялось в другом месте). А затем Йосеф очистился в Египте и стал колесницей для качества Цадик, и благодаря этому очистил весь народ Израиля, как сказано в Мидраше (Шир а-Ширим Раба 4): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились в его заслугу» — что благодаря ему евреи смогли очиститься в Египте. И это то, что сказано: «Ибо для пропитания послал меня Б-г пред вами» (Берешит 45:5) — ибо тем, что он выстоял в испытании, все мужчины затем смогли оградить себя в египетском изгнании. И это «расцветёт в дни его праведник, и великий мир и т.д.», и так же написано в псалме Шабата: «Праведник, как пальма, расцветёт» (Теилим 92:13). А третий: «И все сыновья твои — ученики Г-спода, и велик мир сыновей твоих» — соответствует святости З"А, аспекту Тиферет, который есть буква Эмет (истина), «истина — это Тора» (Брахот 5а), и написано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20). И об этом сказано: «И все сыновья твои — ученики Г-спода» — о детях, учащихся в школе, — «и велик мир сыновей твоих», то есть мудрецов Торы, которые называются «строителями мира» (Шабат 114а), занимающимися строительством мира, — а именно через Устную Тору, переданную им. Как говорим: «И по благости Своей обновляет каждый день деяние Творения» — а именно через Галаху, которую Святой, благословен Он, обновляет каждый день в Небесном суде, как сказано (Берешит Раба, глава 49), а после дарования Торы обновление Галахи было передано мудрецам — это Устная Тора, и поэтому они названы «занимающимися строительством мира», ибо через них обновляется каждый день деяние Творения. А затем четвёртый стих: «А смиренные наследуют землю» — соответствует святости Атика, аспекту Кетер Эльон, ибо тот, кто пребывает на ступени смирения, становится колесницей для качества Аин, которое есть Атика Стимаа дэ-хол стимин, именуемое Аин, как сказано в Зоар а-Кадош. А Моше Рабейну, мир ему, который был смиреннее всех людей, удостоился аспекта Даат, который есть внутренность Кетер Эльон. И это «а смиренные наследуют землю и насладятся великим миром», подобно сказанному: «Тогда насладишься Г-сподом» (Йешаягу 58:14), что толкуется в Зоар а-Кадош (конец главы Ахарей) об аспекте Атика, который есть «Г-сподом» — «аль Гавайе», на что намекает черта буквы «йод», являющаяся воздействием от Кетер Эльон через аспект Даат. А в третьей трапезе, соответствующей праотцу Яакову, — ибо сказано в Тикуним (Тикун 13): «Яаков — безусловно образ среднего столба извне, а Моше пребывал там же, но изнутри — один от тела, а другой от души». И так же написано: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он» (Амос 7:2) — говорим: «Тот, Кому принадлежит мир, да ниспошлёт на нас благословение и мир», ибо в этой трапезе удостаиваются святости всех трёх праотцов, ибо «дочь украшается в [отцах]», и святости Йосефа-праведника, которая есть дополнительная святость Шабата, и удостаиваются великого мира. Как сказано в Мехильте: «И хранящий руку свою от совершения всякого зла» (Йешаягу 56:2) — что соблюдающий Шабат удостаивается быть охранённым от греха. А в При Эц Хаим сказано: он охранён от обвинения злого начала — и это великий мир.

Завершена глава Рээ, с Б-жьей помощью.