Rosh Chodesh Adar

В Гемаре (Таанит 29, конец стр. а) сказал рав Йеуда, сын рава Шимона бар Шилата, от имени Рава: как с наступлением Ава уменьшают радость, так с наступлением Адара увеличивают радость. По Раши: это были дни чудес для Израиля — Пурим и Песах. И на первый взгляд следует, что радость увеличивается с наступлением Адара и также в Нисане. Однако из слов Гемары далее: «и пусть назначит [своё судебное дело] на Адар, ибо крепок его мазаль (удача)» — видно, что имеется в виду именно Адар. Суть в том, что вывод делается из [месяца] Ав: подобно тому как в месяце Ав, в котором был один день, когда произошло горе и плач, — уменьшают радость с начала месяца, как учили в Гемаре (там, 30а): по мнению того, кто говорит — весь месяц запрещён, — [выводят] из [слова] «ходшо» (его месяц). Так и в Адаре, когда в нём произошёл день радости, — радость с начала месяца и весь месяц. И так же упоминается в стихе: «и месяц, который перевернулся для них из скорби в радость» и т.д. Однако нужно понять: почему на самом деле лишь в Адаре весь месяц превращается в радость, а не упомянуто так о месяце Нисане? Ведь в действительности избавление Нисана важнее, как сказано (Мегила 14а) в отношении Алеля: «Там [при исходе из Египта]: 'Восхваляйте, рабы Всевышнего', а не рабы фараона. Здесь [при Пуриме]... мы всё ещё рабы Ахашвероша». Суть в том, что избавление Нисана было со стороны Святого, благословен Он, как сказано: «и Я выведу вас... и возьму вас Себе в народ и буду вам Б-гом». И все чудеса были со стороны Святого, благословен Он, Который поразил фараона и весь Египет десятью казнями — «поражение для египтян и исцеление для Израиля», как истолковано в Зоаре святом (Бо, 36а): при каждой казни Святой, благословен Он, выводил Израиль из одного качества клипы (скорлупы) и вводил их в одно качество святости (как объяснялось многократно). Как сказано: «народ из среды народа» — и истолковано (Ваикра Раба, глава 23): «и те и те необрезаны» и т.д., мера суда не позволяла Израилю быть избавленными и т.д. Но Святой, благословен Он, вывел их оттуда, хотя они были погружены, как зародыш в утробе матери. И при рассечении Красного моря написано: «Всевышний будет сражаться за вас, а вы молчите» — всё от Святого, благословен Он. В отличие от месяца Адар, который создан буквой куф, как сказано в Книге Йецира. А буква куф — сказано в Гемаре (Шабат 104а): «куф — кадош» (святой) — намекает на святость со стороны Израиля. И так было тогда: уничтожение Амалека совершилось через Израиль. И чудо совершилось через Мордехая и Эстер, и иудеи убили в Шушане врагов и десятерых сыновей Амана, а в остальных провинциях царя — семьдесят пять тысяч, и все они были из амалекитян. И тогда же было принятие Устной Торы, как сказано (Шабат 88а): «Заново приняли её в дни Ахашвероша». То есть Устную Торь. Как сказано («Мидбарей Тора», Ноах 3): принуждение горой, как бочкой, было из-за Устной Торы. Ибо о Письменной Торе они сказали «наасэ вэ-нишма» (сделаем и услышим), ибо в ней нет такого страдания. Но об Устной Торе, которая «сурова, как смерть» и т.д., — на неё было принуждение горой, как бочкой. А в дни Ахашвероша из любви к чуду приняли её с радостью, из любви, подобно Письменной Торе. И от этого приходит радость, как сказано в Гемаре, что когда они сказали «наасэ вэ-нишма», повязали каждому два венца и т.д., и в будущем Святой, благословен Он, вернёт их нам и т.д. — «и радость вечная на главе их» — радость, что от века, на главах их. Ибо радость приходит от того, что Израиль принимают ярмо Его царства, благословен Он, со своей стороны. Как сказано: «Да возрадуются в Царствии Твоём хранящие Шабат» и т.д. И так же написано в Свитке [Эстер] после уничтожения Амалека: «У иудеев был свет и радость». И сказали (Мегила 16б): «Свет — это Тора, как сказано: 'и Тора — свет'». То есть Устная Тора, ибо Письменная Тора называется «ор» (свет), а Устная Тора, получающая от Письменной — в аспекте луны, получающей от солнца, — поэтому называется «ора» (свет) в женском роде. А далее написано: «и радость» — это как «венец радости, что от века». А «йекар» (почёт) — это тоже венец на голове, как сказано: «и всё драгоценное (йекар) видел глаз его». И сказано в мидраше (Раба и Танхума, Хукат): это рабби Акива и его товарищи — глаз рабби Акивы и его товарищей видел то, чего не видел глаз Моше. И это «радость, что от века, на главах их». И вот что сказано: «с наступлением Адара увеличивают радость». И вот что сказано далее: «и пусть назначит [дело] на Адар, ибо крепок его мазаль» — ибо после уничтожения Амалека удостаиваются венцов. Мазаль указывает на то, что связан с корнем, с начальным замыслом. Как сказано в Зоаре святом (конец раздела Ахарей): «в этих трёх, которые зависят от мазаля» — то есть от Атика, именно в «hэй» [пяти], смотри там. И вот что сказано далее в Гемаре — два высказывания рава Йеуды, сына рава Шимона бар Шилата: «чтобы дать вам конец и надежду — это финиковые пальмы и льняные одежды»; «как запах поля, которое благословил Всевышний — как запах яблоневого поля». Раши объясняет: поскольку [Гемара] уже цитировала рава Йеуду выше, продолжает и приводит [его высказывания]. Но всё равно нужно понять, почему именно эти два высказывания примыкают к нему, ведь от его имени есть и другие высказывания в Талмуде. Но по сказанному они имеют связь. Ибо месяц Адар, в котором было уничтожение Амалека, обвиняющего Израиль в том, что не все они праведники и даже среди обрезанных есть многие, повреждающие качество Праведника (Цадика), — и в этом месяце, созданном буквой куф, указывающей на святость Израиля, [выясняется], что на самом деле наше желание — исполнить Твою волю, а кто мешает и т.д. (как сказано в Брахот 17а). И благодаря этому «и понесёт козёл — Эсав — все грехи их» — грехи непорочного (там), как сказано (Берешит Раба, глава 65). И это «крепок его мазаль» — то есть связаны с корнем в Святом, благословен Он. Как сказано (Мегила 3а): «хотя они [Израиль] не видят, их мазалот видят» — а мазаль есть то, что выше Мудрости и Бины, то есть выше постижения всех творений. И на это привёл толкование «как запах поля» и т.д. — ибо написано: «и ощутил запах одежд его». И сказано (Санхедрин 37а): не читай «бгадав» (его одежд), а «богдав» (его предателей). И как сказано в Берешит Раба (там): «как Йоси из Мешиты» и т.д. — что на самом деле все они праведники, и даже предатели — они лишь одежды и одеяния Эсава, но в корне своём дают приятный запах, «как запах яблоневого поля». Как мы говорили: в этом тайна сказанного: «и запах носа твоего — как яблоки». Ибо «запах носа» намекает на предателей, ибо считается (в Авот дэ-рабби Натан, глава 31): «вода испорченная в человеке — это вода из его носа», смотри там. И тем не менее даёт приятный запах, как яблоки, «как яблоневое поле». И также привёл высказывание: «чтобы дать вам конец и надежду — это финиковые пальмы и льняные одежды». Как сказано (Псахим 87б): «Святой, благословен Он, изгнал Израиль в Вавилон... чтобы ели финики и занимались Торой». Ибо основное установление Устной Торы было в Вавилоне (как объяснялось в разделе Мишпатим, маамар 1, смотри там подробно). И на это намекают «финиковые пальмы и льняные одежды» — одежды учёных мужей (талмидей хахамим) (как объяснялось там из разных мест). И это то, что сказано: «ибо Я знаю замыслы, которые Я замышляю о вас... замыслы мира» и т.д. И в этом связь со сказанным, что в Адаре «крепок его мазаль», что труд в святости — со стороны Израиля, как сказано. И на это привёл высказывание о «финиковых пальмах и льняных одеждах», намекающее на Устную Тору, которую приняли в Адаре. И «запах поля» — в отношении запаха «предателей», что в этом смысле у каждого из Израиля есть святость по сравнению с идолопоклонниками. И поэтому в нём — уничтожение Амалека. Как сказал наш святой учитель, благословенна и свята память его, в отношении сказанного, что сельские жители читают [Мегилу] заранее, в день собрания. Ибо жители деревень называются «амей а-арец» (невеждами), которые занимаются обработкой земли. И хотя основное уничтожение Амалека — через учёных мужей, тем не менее и невежды, жители деревень, проясняют себя по отношению к ним, ибо они подобны «запаху яблоневого поля». И, напротив, они опережают [приход] к дню собрания, ибо главное прояснение против обвинений Амалека — именно в них, ведь у него есть претензии к ним. И они проясняются, что связаны с корнем в Святом, благословен Он: «наше желание — исполнить Твою волю, а кто мешает» и т.д. И у каждого из Израиля есть доля в Устной Торе, о чём мы говорим: «и дай нашу долю в Торе Твоей». Как многократно говорилось на основании сказанного (Ваикра Раба, глава 9): «община Яная» — не написано здесь, а «община Яакова». То есть даже невежды, о которых истолковано (Бава Мециа 33б): «и дому Яакова» — это невежды. И это было долей того невежды, который истолковал, что у каждого есть доля в Устной Торе. И даже работники, по крайней мере, в Шабат занимаются Торой, как сказано (начало Седер Элияу Раба): Шабат должен быть весь посвящён Торе. И эти три высказывания были переданы от имени рава Йеуды, сына рава Шмуэля бар Шилата, ибо сказано (Санхедрин 96б): из потомков Амана учили Тору в Бней-Браке и т.д. И кто же? — Рав Шмуэль бар Шилат. И поэтому он передал эти три высказывания, которые относятся к теме уничтожения Амалека — который обвиняет Израиль в [повреждении] святости завета. А в Адаре — прояснение, что Израиль святы и все они праведники, как сказано выше. И благодаря изгнанию в Вавилон удостоились хорошего конца и надежды — корня Устной Торы. И все дают приятный запах, «как запах яблоневого поля», и даже предатели — они лишь одежды Эсава. Подобно тому как сказали в Гемаре (там, 39б): Овадия был гером — эдомским прозелитом. И как говорит пословица: «из него самого — пусть топором его и рубят». И так же рав Йеуда, сын рава Шимона бар Шилата, который был из семени Амана и Амалека, как сказано выше, — передал эти высказывания, которые относятся к теме уничтожения Амалека в Адаре. И поэтому в нём увеличивают радость.