Rosh Chodesh Adar

К Рош Ходеш Адар Ришон (первому Адару)

В Шла а-Кадош (начало раздела Шовавим Та'т) написано, что в високосный год добавляют недельные главы Та'т к Шовавим. И написал причину: високосный год служит для уравнивания лунных лет с солнечными. А это происходит из-за уменьшения луны, из-за чего возникло обвинение внизу — обвинение злого начала и клипот. Таким образом, високосные месяцы, появившиеся вследствие обвинения, — они и вызвали возникновение обвинения внизу, приводящего к греху. Поэтому в високосный год тем более подобает совершать тшуву, конец цитаты, смотри там. И имеется в виду по сказанному (Хулин 60б): «Принесите за Меня искупление, ибо Я уменьшил луну» — ибо из-за обвинения луны возникли клипот. Однако нужно понять, какое отношение имеет уменьшение луны к этим дням, которые приходят для уравнивания лунных лет с солнечными. И безусловно, слова их истинны. Однако, по моему мнению, можно сказать и обратное: что дни високосного месяца тем более предрасположены к тшуве — именно потому, что приходят для уравнивания лунных лет с солнечными, подобно Миру Грядущему, когда свет луны будет как свет солнца, и тогда клипот и злое начало полностью упразднятся. И для этого были избраны главы Трума и Тецаве, повествующие о строительстве Мишкана (Скинии) и его утвари — то есть о том, чтобы Всевышний, благословен Он, обитал среди Израиля. А главный смысл — чтобы сердце Израиля стало Мишканом для Шхины. И если бы не повреждение, весь стан Израиля был бы Мишканом для Шхины, как сказано: «И земля — подножие ног Моих» — то есть сердце Израиля было бы Мишканом для Шхины, и тогда не было бы никакого обвинения злого начала, как сказано: «Не будут вредить и не будут губить на всей Горе Святости Моей». И сказали (Мидраш а-Нээлам, Зоар, ч. 1, 138а): «Это сердце, ибо обиталище злого начала — в нём». И оно называется «Горой Святости Моей», подобно Храму, о котором написано: «И приведу их на Гору Святости Моей и т.д.» — потому что сердце — Мишкан для Шхины, как сказано (Брахот 30а): «Пусть направит сердце своё к Храму и т.д. пусть направит сердце своё к Святая Святых». Но после повреждения был избран Мишкан как место для пребывания Шхины. И поэтому в месяце Адаре, в недели глав Трума и Тецаве — время для тшувы, чтобы исправить корень повреждения. И это приходит после месяца Шват, который создан буквой цади — чтобы быть «героем, покоряющим своё начало». А после этого — Адар, созданный буквой куф, и в нём — время уничтожения Амалека. Ибо буква куф — сказано (Зоар, ч. 2, 148б): «Жена блудная и т.д. и буква её — куф и т.д., подобно обезьяне рядом с человеком и т.д.» А у Израиля буква куф указывает на куф — Кадош (Святой), как сказано (Шабат 104а) (и объяснено в маамарах 3 и 6). То есть время в нём — исправить, чтобы сердце стало «Горой Святости Моей», и «не будут вредить и не будут губить на всей Горе Святости Моей», чтобы упразднилось обвинение злого начала. И сказано в книге Кдушат Леви, что он распределил месяцы по коленам и причислил Адар к Йосефу. И потому Адар иногда делится на два — подобно Йосефу, который иногда считается одним коленом, а иногда делится на два: Менаше и Эфраим. А Леви он включил в число двенадцати месяцев. И вот, главное чтение Мегилы и уничтожение Амалека — в Адаре Втором. И по-видимому, Адар Второй соответствует Эфраиму, и действительно Йеошуа, который был первым в уничтожении Амалека, происходил из Эфраима. А Адар Первый соответствует Менаше. Ибо на самом деле все три колена — Менаше, Эфраим и Биньямин — предназначены для покорения народов, как сказано: «Пред Эфраимом, и Биньямином, и Менаше пробуди силу Твою и приди спасти нас». И по сказанному (Берешит Раба, гл. 73): «Есть предание, что Эсав падает лишь от руки сыновей Рахели». А Шауль, который был из колена Биньямина, тоже был заповедан об уничтожении Амалека. Но Йеошуа — глава царства из колена Эфраима, как сказано: «От Эфраима — корень их в Амалеке, это Йеошуа», как сказано (Берешит Раба, гл. 59). И так Адар Второй соответствует Эфраиму. А Адар Первый соответствует Менаше, названному так, «ибо Бог заставил меня забыть весь труд мой и т.д.» — то есть его занятие состояло в том, чтобы быть героем, покоряющим своё начало, в аспекте «цадик — основа мира». «И был продан Йосеф в рабство» — ибо ему ещё нужно было очиститься через испытание в Египте в мере цадика. А после этого сказал: «Ибо Бог заставил меня забыть весь труд мой» — то есть покорил своё начало полностью, и забылся весь труд. А затем второго назвал Эфраимом: «Ибо Бог дал мне плодиться и т.д.» И это по сказанному: «Свет посеян для праведника» — речь о первом свете, который был сокрыт для будущего и посеян в Ган Эдене, «и приносит плоды и побеги через этого праведника — садовника сада» (как сказано в Зоаре, ч. 2, 166б). А первый свет сокрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказано (Мидраш Тора, Ноах 3) о стихе: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий». И это: «Ибо дал мне Бог плодиться и т.д.» — что удостоился света Устной Торы. И так в Пурим, после уничтожения Амалека, написано: «У евреев была ора» — это Устная Тора (как объяснено в маамаре 1 и далее). И Йеошуа из колена Эфраима был первым, кто удостоился Устной Торы, как сказано в святом Зоаре (ч. 2, 137б, в другой версии) о сказанном: «Моше и т.д. и передал Йеошуа» — что речь об Устной Торе, ибо Письменную Тору он передал левитам, смотри там. И Йеошуа был первым, кто записал книгу после пяти книг Торы. И мы уже говорили о сказанном (Недарим 22б): «Если бы не согрешили и т.д., только книга Йеошуа, ибо она — ценность Земли Израиля» — имеется в виду, что в книге Йеошуа сокрыты корни тайн Устной Торы. И это «ценность» — доля каждого еврея в Устной Торе, которая есть «земля» — аспект Кнесет Исраэль (и объяснено в Ханука, маамар 25, начиная с «у-ва-Гемара»). А для Йосефа дороже был Менаше, названный «ибо заставил забыть и т.д.» — аспект «сур ме-ра» (отстранись от зла), ибо это было главным его служением и трудом — искоренить корень зла, чтобы стать колесницей для меры «цадик — основа мира». А после этого — Эфраим, названный «ибо дал мне плодиться и т.д.», что удостоился первого сокрытого света со стороны Всевышнего, благословен Он. И потому Йосеф поставил Менаше прежде Эфраима. И так Менаше родился первым, ибо таков порядок со стороны человека: сначала «отстранись от зла», а потом «делай добро». И так же со стороны человека написано: «Каждый месяц в свой месяц, и каждую Субботу и т.д.» — ставя святость месяца, приходящую через труд человека, прежде. И лишь Яаков авину, мир ему, поставил Эфраима прежде Менаше, сказав, что главное — слова Торы и святость, которой удостаиваются от света со стороны Всевышнего, благословен Он. И этого удостаивается тот, чьё сердце очищено и кто праведен (и объяснено в Ханука, там, смотри далее). Но тем не менее порядок со стороны человека безусловно — сначала «отстранись от зла», а потом — «добро», подобно тому как Менаше родился прежде Эфраима. И потому в остальные годы после Швата, созданного буквой цади — занятие которого в исправлении повреждения и очищении в мере «цадик — основа мира», чтобы быть героем, покоряющим своё начало, — приходит Адар, созданный буквой куф, указывающей на Кадош (Святой), — что удостаиваются уничтожения Амалека, чтобы сердце стало Мишканом для Шхины, и «не будут вредить и не будут губить на всей Горе Святости Моей», как сказано. А месяц соответствует Йосефу-праведнику, о котором сказано (Мидраш Тора, Бешалах 2): «И ковчег Йосефа и т.д. Разве подобает мёртвому идти с ковчегом Живого миров? и т.д. Мёртвый, лежащий в ковчеге, исполнял всё, что написано в этом» — ибо мера «цадик — основа мира» называется «Живой миров», и его близость к Живому миров, как сказано (Зоар, ч. 1, 207б). И так же указывает куф — число целое — десять Сфирот, каждая из которых включает десять, до аспекта Атики, как сказано (там, 123а): «Сто и т.д. Сокрытый из всех сокрытых — в ста, в тайне ста благословений и т.д.» И сказано (там, 132а): «И сделала из них венец и возложила на главу Цадика, Живого миров, как написано: благословения — на главу праведника» (и объяснено выше, в конце маамара 4). Однако в високосный год, который служит для уравнивания лунных лет с солнечными, подобно будущему, когда написано: «И будет свет луны как свет солнца», — прежде приходит Адар Первый, соответствующий Менаше, — исправить всё зло, «ибо заставил забыть и т.д.» — забыть всё зло. А из колена Менаше вышел Гидон, и сказано (Рош а-Шана 25б): «Писание приравняло трёх легковесных мира к трём тяжеловесным мира, чтобы сказать тебе: Йеруббааль в своём поколении — как Моше в своём поколении и т.д.» — причислив Гидона к Моше Рабейну, мир ему. Подобно тому как Моше Рабейну, мир ему, разбил Скрижали и был расторгнут брак (как сказано в Шмот Раба, гл. 43), и тем не менее был в его силах низвести Вторые Скрижали и исправить всё — так и Гидон: мы находим (Ваикра Раба, гл. 22): «Семь нарушений было с быком Гидона и т.д.», и в Гемаре (Тмура 28б): «Восемь вещей разрешили в ту ночь и т.д.» — и была в его силах способность исправить всё зло и принести в жертву быка, посвящённого идолопоклонству, чтобы он стал святым для принесения Небесам. Подобно силе Моше Рабейну, мир ему, исправить так, чтобы зло обратилось в «весьма хорошее». И потому Гидон был причислен к Моше Рабейну, мир ему, как сказано выше. И занятие этого месяца — исправить всё зло и клипот, которые тоже содержатся в букве куф, как сказано в святом Зоаре (ч. 2, 148б), который мы упоминали — «подобно обезьяне рядом с людьми». И исправить, чтобы сердце стало «Горой Святости Моей», Мишканом для Шхины, и «не будут вредить и т.д. на всей Горе Святости Моей» — «это сердце, ибо обиталище злого начала — в нём», как сказано в Мидраш а-Нээлам, упомянутом выше. А после этого — во Втором Адаре — уничтожение Амалека и буква куф — Кадош. И это «свет, посеянный для праведника» — первый свет, сокрытый для трудящихся над Устной Торой, — нижняя святость (как объяснено в маамаре 7). И сказали (конец первой главы Таанит): «Праведникам — свет, а прямым — радость», как написано: «и прямым сердцем — радость», ибо когда сердце выпрямляется полностью, удостаиваются радости.

А в Торе мы не находим радости сама по себе, но лишь то, что есть заповедь. А в Субботу сказано (Сифрей, Бехаалотха): «И в день радости вашей — это Субботы» — ибо хотя в Субботу нет заповеди радости, еврей радуется, принимая бремя Царства Его, благословен Он, как сказано: «Возрадуются Царству Твоему и т.д.» (и объяснено в маамаре 5). Но в Рош Ходеш мы не находим радости. И написано: «И прекращу всё веселье её — праздник её, новомесячье её и субботу её и т.д.» — отсюда подразумевается, что и в Рош Ходеш есть радость, подобно Субботе и празднику. И нужно понять, какое место для радости в Рош Ходеш. Однако суть в том, что всюду, где есть раскрытие Атики — то есть когда Израиль связаны с корнем во Всевышнем, благословен Он, — удостаиваются выпрямить сердце, «и прямым сердцем — радость». И так сказано в святом Зоаре (ч. 2, 54а): «Все хвалебные песни, которыми восхваляли Святого, благословен Он, все начинались с «аз» и т.д. Когда засиял свет святого Атики и т.д. алеф пробил тьму и т.д. и достиг заин». И сказано в Гемаре (Арахин 11а): «Какое служение совершается в радости и с добрым сердцем? Скажи — это песнь». А радость — через раскрытие Атики, которое приходит в «аз» (тогда), как сказано выше. И в Субботу есть раскрытие Атики. И в Рош Ходеш тоже, как сказано в святом Зоаре (конец главы Ахарей): «Так же и при обновлении луны, ибо солнце светит ей в радости от свечения Атики наверху». И по этой причине произносят «Кдушат Кетер» (Святость Венца) в Мусафе Рош Ходеш. Однако свечение это лишь временное — в час Мусафа, как сказал Аризаль. И сказано (Мегила 10б) относительно Алеля в Рош Ходеш: «Назван ли он моэдом (праздником)? Пусть скажет и т.д. Ночь, освящённая для праздника, требует песни, а та, которая не и т.д.» И мы произносим Алель в Рош Ходеш. И сказали (Таанит 28б): «Отсюда следует, что это обычай отцов их в руках их» — то есть в Вавилоне ввели обычай произносить Алель в Рош Ходеш. И это потому, что в Вавилоне было главное распространение и утверждение Устной Торы (как объяснено в Мишпатим, маамар 1 и далее). И поэтому они почувствовали намёк на то, что радость подразумевается и в Рош Ходеш, как сказано выше. Ибо через Устную Тору, которая есть «свет, посеянный для праведника», и «обилие мудрости исправляет обилие гнева» — удостаиваются «прямым сердцем — радости», как сказано выше. И получается, что в каждый Рош Ходеш есть намёк на радость, ибо произносят песнь. А в месяце Адаре мы находим (Таанит 29б): «В Адаре крепок его мазаль» — то есть связаны с корнем во Всевышнем, благословен Он (как объяснено в маамаре 5). Ибо мазаль — это то, что выше постижения и разума человека, подобно сказанному (Мегила 3а): «Хотя они сами не видят, их мазаль видит». И потому сказали: «С наступлением Адара умножают радость» — подобно тому, как радость и веселье подразумеваются даже в Рош Ходеш, ибо Израиль ощущают в нём радость, как сказано выше. И когда удостаиваются в Адаре, созданном буквой куф — Кадош (Святой), чтобы сердце стало «Горой Святости Моей», чтобы сердце стало Мишканом для Шхины, и «не будут вредить и т.д. на всей Горе Святости Моей», и «направит сердце своё к Святая Святых» — тогда после этого в Нисане «предстоит быть избавленными», как сказано (Рош а-Шана 11а). А в Субботу Холь а-Моэд Песах читают Афтару о сухих костях, как сказано (Мегила 31а), ибо в Песах будет воскрешение мёртвых — после того как будет исправлено всё повреждение и обвинение, «и будет свет луны как свет солнца».