Rosh Chodesh Adar

В Гемаре [сказано]: как с наступлением Ава уменьшают радость, так с наступлением Адара увеличивают радость. А в Книге Йецира сказано, что месяц Адар создан буквой куф, а месяц Ав — буквой тет. И сказано в Зоаре святом (Трума, 152а): «Тет — свечение жизни повсюду», на основании начатого в Писании стиха «ки тов» (ибо хорошо) и т.д. «Куф — не укореняется нигде, и знак этому: 'человек языка не утвердится на земле'». То есть, как сказано (там, 148б): «жена блудная» и т.д. «И буква её — куф — устроилась по образу буквы hэй, подобно обезьяне (куф) рядом с человеком» и т.д. И ножка [буквы куф] вытянулась вниз, и нет ей устойчивости. И вот что сказано: «и знак: 'человек языка не утвердится'» — ибо этот стих толкуется о змее, который говорил злословие о Творце своём (как сказано в Берешит Раба, начало главы 20). И также сказано в Книге Йецира, что буквой куф воцарён «сехок» (смех/веселье). А смех — это тоже вещь, не имеющая устойчивости, как выражение (Брахот 7б): «нечестивец, которому час улыбается». В отличие от праведников, о которых сказано (Таанит 21а): «у него час стоит» (устойчив). Ибо в этом мире нет места для смеха, как сказано (Брахот 31а): «Запрещено человеку наполнять рот смехом в этом мире, как сказано: 'тогда наполнится смехом уста наши'». И не привёл начало стиха: «Когда возвратит Всевышний пленных Циона» — ибо даже во времена Храма ещё не было места для смеха, вплоть до будущего [мира], когда скажется: «тогда скажут среди народов: великое сотворил Всевышний с ними» — ибо тогда радость будет в полноте раскрытия совершенства. В отличие от этого мира, ибо сказано (там, 61б): «селезёнка смеётся». И так же в Книге Йецира селезёнка соответствует в душе месяцу Адару. И сказано (в Тикуней Зоар, тиккун 48): «печаль от селезёнки» и т.д. — что печаль исходит от селезёнки. И всё едино: ибо веселье и безумство дурного побуждения — «радость вина и разврата» (Зоар, часть 1, 202а). И известно, что вино вначале — радость, а в конце — печаль и скорбь. А по Гемаре — именно в Адаре увеличивают радость заповеди, как сказано: «у иудеев был свет и радость». А противоположность — в месяце Ав. И можно сказать об этом следующее: ведь на самом деле месяц Ав, созданный буквой тет, относится к аспекту «ор ки тов» (свет, ибо хорошо), сотворённого в шесть дней Творения. Это раскрытие «ор ки тов» в Письменной Торе, на что намекают пять [упоминаний слова] «ор» (свет) (как сказано в Берешит Раба). Но поскольку мир не был достоин, этот свет был сокрыт. И так же месяц Ав по сути был предназначен для раскрытия этого света. Как мы уже говорили о времени уменьшения радости в Аве: есть мнение — весь месяц, есть мнение — с новомесячия до поста, и есть мнение — вся неделя [девятого Ава]. И все трое толкуют один стих: «и прекращу всё веселье её — праздник её, новомесячие и шабат», как сказано в Гемаре (Таанит 29, конец стр. б). Но где же намёк, что «праздник», «новомесячие» и «шабат» относятся именно к Аву? И мы говорили, что главное — из того, что сказано «всё веселье её» (коль мсоса), что намекает именно на месяц Ав, который по сути был предназначен для аспекта веселья и раскрытия «ор ки тов» при начале Творения. Однако после грехопадения «добро его сокрыто внутри него» — и в этом суть уменьшения радости: из-за того, что [свет] в сокрытии и покрытии до времени конца, в будущем. А суть месяца Адар — это раскрытие свечения Устной Торы, на что намекает сказанное: «у них был свет (ора)» — «это Тора» (как сказано в Мегила 16б), в женском роде, что намекает на свечение Устной Торы, получающей от Письменной Торы. Ибо «заново приняли её в дни Ахашвероша» — из любви к чуду (как объяснялось в маамаре 1). И на это намекает «в умножении мудрости — умножение гнева» — ибо именно через «умножение гнева» дурного побуждения пришли к «умножению мудрости» Устной Торы. И в этом суть того, что месяц создан буквой куф, на основании сказанного (Бава Батра 58а): «Адам перед Шхиной — как обезьяна (куф) перед человеком». Ибо для этого именно и был создан человек — совершать свои деяния, как обезьяна, чтобы они были подобны, как бы, деяниям Шхины. Как мы говорили (Иерусалимский Талмуд, Рош а-Шана, глава 1, галаха 3, и Мидраш Раба, раздел Бехукотай): Святой, благословен Он, исполняет и соблюдает заповеди Торы первым. Как прямо указана причина заповеди Шабата: «ибо шесть дней... и почил...» — поэтому «благословил» и т.д. И сказано (в «Мидбарей Тора», Берешит, из Шеильтот): «Покойтесь в день Шабата, подобно тому как Я покоюсь в нём». И написано: «и ходи путями Его» и т.д. И сказано (Брахот 6а): откуда [известно], что Святой, благословен Он, возлагает тфилин и т.д. И об этом сказали (Шабат 104а): «куф — кадош» (святой). И вот это было также замыслом змея: «и будете как боги, знающие добро и зло» — что именно через вкушение от Древа Познания добра и зла они смогут более уподобиться Святому, благословен Он, достичь через это великой ступени — быть избирающими добро и отвергающими зло по своему разумению. И на самом деле в этом есть великий труд, как сказано в Зоаре святом (часть 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы». И это именно раскрытие света Устной Торы через тьму. И об этом сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий». Как сказано (Танхума, Ноах 3): это относится к мудрецам Устной Торы, которым раскрывается первозданный свет, который был сокрыт. И это прояснение аспекта Древа Познания добра и зла, как известно. А Письменная Тора — это раскрытие Древа Жизни. И на это намекали мудрецы, благословенна их память: «С наступлением Адара увеличивают радость» — то есть приходит умножение радости в сердце от аспекта «свет посеян для праведника, и для прямых сердцем — радость». А «праведник» (цадик), как известно, — это герой, побеждающий своё побуждение. Именно из этого «свет посеян» в сердце, пока не приходит умножение радости, как сказано: «Радуйтесь, праведники, во Всевышнем». И сказали (конец первой главы Таанит): «Праведники — к свету, а прямые — к радости». То есть через подчинение «сердца глупца, [обращённого] налево», умножается и засевается свечение в сердце, пока сердце не становится прямым — даже «сердце глупца» обращается к добру. И тогда приходят к раскрытию радости — «для прямых сердцем — радость». И в этом суть месяца Адар, приходящего после месяца Шват, который создан буквой цади. То есть завершение исправления Шовавим (аббревиатура недельных глав: Шмот, Ваэра, Бо, Бешалах, Йитро, Мишпатим), происходящего через аспект праведника (цадика), побеждающего своё побуждение, как известно — это совершенство исправления святости завета (брит). И от этого приходят к месяцу Адар, когда становится «для прямых сердцем — радость». И это «увеличивают» — что умножается радость через «свет, посеянный для праведника», порождённый раскрытием силы свечения Устной Торы, как сказано выше. И на это можно намекнуть в сказанном (Мегила 13б): «Когда выпал жребий (пур) на месяц Адар — [Аман] обрадовался великой радостью. Сказал: выпал мне жребий на месяц, в котором умер Моше. И не знал» и т.д. — «что седьмого Адара он родился». Ибо аспект Моше-рабейну, мир ему, — это раскрытие «ор ки тов» (света, ибо хорошо) от Письменной Торы, как сказано: «и увидела его, что он хорош». И сказали (Сота 12а): когда он родился, весь дом наполнился светом. И когда Аман увидел, что Моше-рабейну, мир ему, умер в Адаре — то есть что свет Письменной Торы был сокрыт — он подумал, что благодаря этому у него будет сила одолеть. И не знал, что именно это стало причиной раскрытия «света, посеянного для праведника» — от Устной Торы. Как на самом деле произошло в момент кончины Моше-рабейну, мир ему, — тотчас засверкало раскрытие Устной Торы через Отниэля бен Кназа, он же Явец, который восстановил забытые галахот силой своей аналитической учёности (как сказано в Тмура 16а). И это «седьмого Адара он родился» — то есть именно тогда родился «свет, посеянный для праведника», чтобы от него прийти к «для прямых сердцем — радость», как сказано выше. Как сказано в Зоаре святом (часть 2, 166б): «этот свет... и порождает, и произращивает... и создаёт плоды» и т.д. То есть это суть силы умножения Устной Торы в душах Израиля без предела — из силы «света посеянного», и из этого создаётся прямота сердца, чтобы породить от этого радость и веселье. И именно для этого предназначен этот месяц, созданный в веселье (шхок), чтобы радость умножалась в особой мере, как сказано выше.

А сказанное (Брахот 31а): «Запрещено человеку наполнять рот смехом в этом мире» — из стиха «тогда наполнится смехом уста наши» — подразумевает, что даже при радости заповеди. Ибо этот стих написан о «когда возвратит Всевышний пленных Циона», а все праздники, установленные для радости, были в память об исходе из Египта, а будущее избавление будет гораздо больше, как сказано (там, 13, начало стр. а). И тогда будет великая радость заповеди, и лишь тогда «наполнится» и т.д. — из чего следует, что в этом мире даже при радости заповеди — нет. И так же следует из Гемары далее: «Не встают на молитву... из смеха... а лишь из радости заповеди» — тоже подразумевается, что смех, даже ради заповеди, — нет. И таким же языком сказано (Шабат 30б): «Шхина не почиет... не из смеха... а лишь из радости заповеди». И там Раши объяснил, что даже если смех не шутовской, а ради заповеди — ибо разум смеющегося не уравновешен. И представляется, что он объяснил это в [трактате] Шабат, а не в Брахот, потому что там мы знаем это сами из сказанного ранее — того высказывания, что запрещено наполнять рот смехом в этом мире, из вышеупомянутого стиха, из которого следует, что даже ради заповеди запрещено наполнять рот смехом в этом мире, и даже при радости праздников, [установленных] из-за чудес, — вплоть до будущего, когда «тогда наполнится смехом уста наши» — из-за чудес, которые будут тогда. И вот, сказано (Брахот 9б) о раве Бруне, что он «великий человек и радуется заповедям». Однажды он сблизил [благословение] избавления с молитвой, и не прекращался смех (хуха) из уст его весь день. А «хуха» — это смех, и выражение «не прекращался хуха из уст его» означает, что рот его был полон смеха, а это противоречит сказанному. Но смотри там: сказано, что он «радовался заповедям», и рассказали только это. И что же особенного именно в сближении избавления с молитвой? И можно объяснить на основании сказанного в Зоаре святом (Трума, 156а) на стих «и я — молитва моя» и т.д.: «и я — это царь Давид, место, которое называется 'моя молитва' — это молитва» и т.д. «Когда он сближает избавление с молитвой, тогда наступает время благоволения» и т.д. И это на основании сказанного (Шабат 31б): «Не сотворил Святой, благословен Он, мир Свой иначе, как чтобы боялись Его, как сказано: 'и Б-г сделал, чтобы боялись Его'». А в другом месте (конец главы 6 Авот): «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своём, сотворил не иначе, как для славы Своей, как сказано: 'и для славы Моей сотворил Я его'» и т.д. И также сказали (Шохер Тов, Теилим 148): «Всё сотворил Всевышний ради Себя — сотворил их, чтобы они прославляли Его» и т.д. И это два аспекта сближения избавления с молитвой. Ибо «избавление» — это прославление и хвала, которую человек воздаёт Святому, благословен Он, за все Его деяния. Это суть изложения хвалы Вездесущему перед молитвой — в хвалебных [псалмах] царя Давида, который есть «место, называемое избавлением», ибо в этом состояло всё его занятие в книге Теилим, называемой «приятный певец Израиля» — он был посланцем общины от всего Израиля в этом. И от этого приходят к молитве, которая есть аспект страха пред Ним, как истолковали (Брахот, там же): «Да убоятся Тебя с солнцем» — о молитве с восходом солнца. И (там, 10, начало стр. б): «Пусть не лишает себя милосердия». Два эти аспекта составляют главную цель и намерение Творения — для славы Его и для страха пред Ним. И через это удостаиваются достичь начала замысла Творения, что есть аспект Атика, называемый «рава дэ-равин» (воля волений). И это подобие раскрытия будущего [мира], о котором сказано: «тогда (аз) наполнится смехом уста наши». Ибо слово «аз» (тогда) намекает: когда засветится свечение Атика, начертанное в алеф, — и алеф проникает в тьму и светит во все стороны, как сказано в Зоаре святом (часть 2, 54а). Это суть раскрытия начала замысла — аспекта Кетер Эльон — во всех мирах. И так было подобие этого раскрытия при рассечении Красного моря, которое «зависит от Атика». И сказано: «тогда (аз) воспел Моше» и т.д., как сказано в Зоаре святом. И вот что сказано (Шмот Раба, глава 22): «Нужно упомянуть рассечение Красного моря и казнь первенцев в 'Эмет вэ-яцив'» и т.д. «Поэтому нужно человеку сближать избавление с молитвой, подобно тому как они сблизили песнь» и т.д. «И подобно тому как они очистили сердце» и т.д. И это подобно вышесказанному. И на этот намёк говорят: «и я — молитва моя» и т.д. — в Минху Шабата, когда наступает вышеуказанное время благоволения, как сказано в Зоаре святом (там, 88, конец стр. б): «Атик святой раскрывает волю Свою». Тогда — также сближение избавления всего дня Шабата, когда Израиль занимались песнями и хвалебными [гимнами]. И от этого приходят к молитве Минхи — к раскрытию времени благоволения Атика, подобию раскрытия будущего, когда «тогда наполнится смехом уста наши». И это тоже суть [случая] рава Бруны, который однажды сблизил избавление с молитвой, и не прекращался смех из уст его весь день. Тосафот спросили: в чём особенность рава Бруны? Ведь весь мир сближает избавление с молитвой. Однако, конечно, имеется в виду не просто произнесение слов, а что тогда великое свечение озарило сердце рава Бруны — сосредоточить аспект хвалы и избавления во всех мирах. И так же его молитва произвела впечатление во всех мирах, пока он не достиг через это времени благоволения — раскрытия свечения Атика, как сказано выше. И поскольку он удостоился подобия раскрытия будущего, потому рот его наполнился смехом, как сказано: «тогда (аз) наполнится смехом уста наши», как мы говорили. И в этом можно намекнуть также на суть месяца Адар, созданного в смехе (шхок). И он именно после печали месяца Шват, прошедшего [перед ним]. И это главный смех святости, приходящий после печали. И это тоже из сути сближения избавления с молитвой. Ибо месяц Шват — это аспект «избавления» — благодарности за прошлое, что удостаивается исправления, чтобы быть избавленным из глубины зла. А месяц Адар — это аспект «молитвы» о будущем, то есть страх, проявляющийся в сердцах душ Израиля. И от этого рождается смех и радость в сердце, как сказано (Седер Элияу Раба, начало главы 3): «Я радовался из-за моего страха». И с наступлением Адара, по этой причине, увеличивают радость, как сказано выше.

Выражение «шхок» (смех) встречается также в том, что мудрецы, благословенна их память, приписывают, как бы, Святому, благословен Он. Как сказано (Авода Зара 3б): «В четвёртую [четверть дня] Он сидит и играет с Левиатаном, как сказано: 'Левиатана сего Ты создал, чтобы играть с ним'». А Левиатан намекает на дурное побуждение вожделения, со стороны змея, как сказано: «Левиатан — змей прямой, Левиатан — змей извивающийся». «Ты создал (яцарта)» — намекает на побуждение (ецер). А слово «ецер» означает вожделение, что в сердце. Как сказано в Мидраш а-Неелам (Зоар, часть 1, 137а, 138а): побуждение вожделения не отменится и в будущем, ибо если бы не дурное побуждение, не было бы радости учения. Только оно будет называться «белым» — очистившимся, подобно тому, кто окунулся и очистился от нечистоты. А через грех первого человека (Адама), при смешении добра и зла, в сердце человека образовались два вожделения — доброе побуждение и дурное побуждение. И сказано: «Храни... побуждению (ецер) помыслов сердца народа твоего». И когда оно к добру, называется добрым побуждением. И когда царь Давид, мир ему, увидел, что [люди] жертвовали на Храм с великим стремлением и вожделением, попросил Святого, благословен Он, чтобы это навеки сохранилось в сердце. Только сам человек делает его злым, как сказано («Мидбарей Тора», Берешит 7): «ты делаешь его злым» и т.д. — когда обращает своё стремление к вожделениям тела. А когда человек побеждает своё побуждение и ведёт войну Всевышнего, чтобы подчинить его себе, — от этого рождается «шхок» (смех), как бы, у Святого, благословен Он. Ибо выражение «шхок» (смех) применяется к победе в сражении, как сказано об Авнере: «Пусть встанут юноши и забавятся (йесахаку) пред нами». И также сказали мудрецы, благословенна их память (Ваикра Раба, глава 13): кто не видел кинигин (состязания) язычников в этом мире, удостоится увидеть в Мире Грядущем «шхок» (игру) и кинигион Левиатана и дикого быка. И суть кинигин — это тоже «шхок» (зрелище) победной битвы животных (как сказано в Авода Зара 18б). И мы уже говорили о битве Левиатана и дикого быка из Мидраш Раба: ибо Левиатан — корень дурного побуждения вожделения, как сказано (Бава Батра 74б) о Левиатане — «рыбы распутные». А дикий бык — корень дурного побуждения гнева и убийства, и это дурное побуждение животного [начала], как сказано (Брахот 61а): «ведь мы видим, что оно вредит, кусает и лягает». И они противоположны друг другу по своей природе, как известно. И в этом суть битвы между ними. И от этого будет пир для праведников в будущем — то есть оба вышеуказанных повреждения полностью прояснятся и исчезнут из души. И это будет совершенная радость в полноте в будущем. И также сказали (Бава Батра, там же): в будущем Гавриэль устроит кинигию (поединок) с Левиатаном, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не смог бы одолеть его, как сказано: «Создатель его приблизит меч Свой». И это одно и то же с высказыванием (Сукка 52б): «Побуждение человека усиливается над ним каждый день... и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не смог бы одолеть его». Ибо Гавриэль — ангел силы (гвура), и он — доброе побуждение человека, чтобы быть героем, побеждающим своё побуждение. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 119б): «Два ангела-служителя сопровождают человека... один добрый и один злой» — то есть «сердце мудрого — направо, а сердце глупого — налево». И вот на это намекали в словах мудрецов, что именно в последние три часа дня Святой, благословен Он, играет с Левиатаном. Ибо тогда время молитвы Минха, которую установил Ицхак-авину, мир ему, со стороны силы (гвура) — быть побеждающим своё побуждение, подчиняя его. И от этого рождается «шхок» (веселье), как бы, у Святого, благословен Он, — со стороны душ Израиля, которые побеждают и одолевают своё побуждение. А после разрушения Храма Святой, благословен Он, обучает Торе малых детей в эти три часа, как сказано (Авода Зара, там же). Ибо Израиль находится в изгнании, и нет у них сил одолевать и подчинять противоположное. Как бы, прекратилось пред Ним, благословен Он, веселье Левиатана, и Его развлечение — через малых детей, как сказано (Шабат 119б): «Мир существует лишь ради дыхания малых детей» — дыхания уст их, в которых нет греха. И вот месяц Адар, чей мазаль — рыбы, является временем усиления вожделения — подобно распутным рыбам. И поэтому тогда была сила для усиления клипы Амалека, который есть корень дурного побуждения, как сказано в Зоаре святом о стихе: «Амалек обитает в земле Негев (юга)». И когда именно в этом месяце мы удостоились подчинить его и стереть его память — именно в этом месяце подчинить и стереть его память — образовался отпечаток на все поколения, что этот месяц благоприятен для аспекта «шхок» (веселья) — со стороны подчинения дурного побуждения из души человека. И в этом суть сказанного: с наступлением Адара увеличивают радость.