Rosh Chodesh Adar

В Сефер Йецира сказано: «Воцарил букву куф в смехе и т.д. и Адар — в году, и тхоль (селезёнку) — в душе». Буква куф намекает на куф — Кадош (Святой), как сказано (Шабат 104а). И это «воцарил в смехе», и потому приписал ему селезёнку в душе — по сказанному (Брахот 61б): «Селезёнка смеётся». А связь смеха с Адаром объяснили комментаторы тем, что в нём — дни пира и радости. И по этому основанию следовало бы сказать «в радости». Однако мы уже говорили, что различие между радостью и смехом в том, что радость — в сердце, как сказано: «Да возрадуется сердце ищущих Господа», «Ты вложил радость в сердце моё», и также: «Сын мой, если мудро сердце твоё, возрадуется сердце моё — и моё тоже». А смех — проявление радости вовне, и это дозволено лишь в будущем, как сказано: «Тогда наполнится смехом уста наши». И также выражение Гемары (Брахот 30б): «Увидел, что он чрезмерно веселится» — слово «увидел» указывает, что радость была видна глазу, и потому сказал ему: «И ликуйте в трепете» — написано, или: «Во всякой скорби и т.д.» — ибо в этом мире запрещено наполнять смехом уста свои. И на это ответил: «Я тфилин возлагаю» — ибо тфилин называются «пеэр» (великолепие), как сказано (там, 11а), то есть венец, и указывают, что он связан с корнем, и тогда дозволено проявление радости, как сказано: «тогда (аз) наполнится», — и по сказанному (Шмот Раба, гл. 23) о стихе: «Утверждён престол Твой от «аз» (тогда)» — «Царь стоит, а Августус сидит и т.д. С тех пор как Ты создал и т.д. — как будто стоит, как сказано: встал и т.д. Но когда мы воспели пред Тобою песнь с «аз», утвердилось Царство Твоё и престол Твой утверждён». И это по сказанному в святом Зоаре, что «аз» намекает на то, что алеф — высший Пеле (Чудо) — пробил тьму и достиг заин. То есть когда есть раскрытие Атики, и написано: «Доколе престолы были поставлены, и Ветхий Днями воссел» — и это: «Утверждён престол Твой от аз». И сказано: «Тогда (аз) наполнится смехом уста наши» — что будет дозволено проявление радости. И также в час возложения тфилин (и объяснено выше). А Раавад, благословенна его память, перечисляя все двенадцать сил души, которые упоминаются в Писании также у Всевышнего, как бы (кивйахоль), — причислил смех, ибо написано: «Сидящий на небесах посмеётся» — и это в войне Гога и Магога, когда «Господь один поведёт его и т.д.» и «не будет уцелевшего и т.д.» — что будет полное уничтожение Амалека. Тогда — аспект смеха, проявление радости, и «тогда наполнится смехом уста наши». А буква куф впервые упоминается в Торе в слове «ва-йикра» (и назвал) — «И назвал Бог свет — днём». И известно, что каждая буква в месте, где она впервые упоминается в Торе, там намекается корень святости этой буквы, как видно из Гемары (Бава Кама 55а) относительно буквы тет. То есть буква куф — Кадош (Святой), как сказано в Гемаре. А высшая Хохма — высшая святость, нижняя святость — нижняя Хохма, мудрость Шломо (как сказано в Зоаре, ч. 3, 176б). То есть Хохма — Письменная Тора, и соответственно этой мере — речение «Да будет свет», и написано в нём пять раз «ора» (свет), соответственно пяти книгам Торы, как сказано в Берешит Раба. И также Малхут — «уста — Тора — Устная Тора», как написал Рамбан: аспект (Бава Батра 12а) «приходящий через Руах а-Кодеш (Дух Святости)». И так истолковано в Гемаре (Мегила 14а) и святом Зоаре (ч. 3, 169б): Малхут — Руах а-Кодеш. И сказано (там, 61а): «То есть дух от той святости, что наверху». И сказано: «Воцарил букву куф в смехе» — чтобы было проявление первого света, который был сокрыт, на что указывает буква куф, впервые упомянутая в слове «ва-йикра лаор йом» (и назвал свет — днём). А именно: кончик йуд наверху, намекающий на Айн — Кетер Эльон, как сказано в святом Зоаре (там, 65б), — и он включает высшую и нижнюю святость, Письменную Тору и Устную Тору, и тогда — время проявления радости. И это занятие этого месяца, предназначенного для уничтожения Амалека, который есть начало скорлупы (клипы). И когда он уничтожен, удостаиваются начала святости. И потому месяц создан буквой куф и в смехе — ибо тогда дозволено проявление радости. А Раавад, благословенна его память, перечисляя двенадцать сил души для двенадцати колен, причислил смех к Нафтали, ибо написано: «Нафтали, насыщенный благоволением и полный и т.д.» А Аризаль, перечисляя месяцы для двенадцати колен в порядке станов, причислил Адар к Нафтали — и это тоже по той же причине. И мы уже говорили, что «насыщенный благоволением» означает, что удостоился раскрытия воли (рацон) от Атики (и объяснено в маамаре 6). А «полный благословения Господня» — ибо первая святость, упомянутая в Торе, — это святость Субботы, как написано: «И освятил его», и написано: «И благословил Бог день седьмой». И потому истолковали (Берешит Раба, начало гл. 11): «Благословение Господне — оно обогатит» — это Суббота. И написано: «И не прибавит печали к ней» — ибо в Субботу нет власти у Змея, принёсшего печаль в мир. И сказано (Тикуней Зоар, тиккун 48): «И будут соблюдать сыны Израиля Субботу, чтобы делать Субботу» — что намекает на высшую и нижнюю Субботу, которые суть высшая и нижняя Шхина. И сказано: «для поколений их» — написано с пропуском, чтобы намекнуть: «Счастлив тот, кто делает им обитель в Субботе в двух покоях сердца, и удаляется злое начало оттуда». И сказано: «И не прибавит печали к ней» — ибо удаляется злое начало, которое есть Змей, причинивший и принёсший печаль. И так же истолковали (в Мехильте, Бешалах, Вайиса, гл. 5): «Соблюдающий Субботу и т.д. и оберегающий руку свою от всякого зла» — тот, кто соблюдает Субботу, отдалён от греха. И отсюда корень сказанного в При Эц Хаим (начало Шаар а-Шабат): что через Субботу будет уверен, что не согрешит и не будет обвинять его злое начало все дни недели. И это: «И не прибавит печали к ней» — злое начало, которое называется «печалью». И так же истолковано (Тмура 16а): «Чтобы не одолела меня печаль моя» — чтобы злое начало не одолело меня в учении. И это корень клипы Амалека: «Который встретил тебя» — охладил тебя и ослабил, и бросает печаль и лень и ослабление рук от Торы, как истолковано (Санхедрин 106а) слово «Рфидим». И когда удостаиваются воли от Атики — из речения «Да будет свет», которое соответствует Хохме, — это раскрытие Воли, чтобы было в ней постижение «что» (ма), а Атика — простая Воля, сокрытая от всякой мысли, — удостаиваются куф — высшей и нижней святости. И подобно Субботе, которая есть время, когда Письменная Тора была дана Израилю, как сказано в Шабат, и сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо она есть день седьмой». То есть сказанное: «Малхут — уста — Устная Тора и т.д.» И потому также в Субботу дозволено проявление радости, которое есть пение, даже несмотря на то, что написано «аз» именно, и «язык наш — пение» (и объяснено в маамаре 4). И сказано: «Нафтали, насыщенный благоволением» — волей от Атики — «и полный благословения Господня», как сказано выше.