Rosh Chodesh Adar II

В Сефер Йецира буква Куф властвует над сном и [месяцем] Адар — по версии Гаонов, приведённой в книге «Хахмони». И такова версия (в начале главы 5) у Гаонов, которые считали свойство сна свойством двенадцати (и как упоминалось, Рош Ходеш, маамар 8). А по версии Аризаля буква Куф [властвует] над смехом, и несомненно, «и те и те — слова Бога живого», и также по версии Гаонов можно объяснить суть дела. Ибо мы уже говорили, что число 100 [= Куф] — сказано (Зоар, ч. 1, 123а): «От высшего места, сокрытого из всех сокрытых, в ста, в тайне ста благословений» и т.д. И сказано (там же, 132, конец стр. а), что «сделала из них венец и возложила его на голову Цадика, Жизни Миров, ибо написано: "Благословения — на голову праведника"». А именно: число сто указывает на Кетер Малхут, когда она включает все качества, и каждое из них включает десять. И тем не менее сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 148б), что «буква Куф — буква змея, жены блудницы, которая ходит за тайной "жены доблестной", желая уподобиться букве Хей». И написано там же (152а), что «буква Куф не находит себе места нигде... и властвует в месте Геинома», смотри там. А в Гемаре (Шабат 104) сказано: «Куф — Кадош (Святой)». И несомненно, буква указывает на благо — «Куф — Кадош» в святых буквах алфавита, и это полное число — Кетер Малхут, как сказано выше. Но «это напротив того сотворил Бог»: и в клипе (скорлупе нечистоты) есть начало клипы, и это тоже буква Куф (и объяснено в Рош Ходеш, маамар 3, смотри там). И это корень клипы — обвинять Израиль. И сказали (Берешит Раба, глава 17): «Начало падения — сон: заснул и не занимается Торой» и т.д. И также сказано: «Лень погружает в дремоту». И сказано (Мидраш на Бешалах 25): «Рефидим — не что иное, как то, что ослабили руки свои от Торы, и потому Амалек напал на них». А Амалек — корень дурного побуждения, как написано (Зоар, ч. 3, 160а): «Амалек и т.д. — это дурное побуждение, обвинитель, который обвиняет человека» и т.д. И он набрасывает расслабленность рук от Торы — «лень погружает в дремоту». И написано: «Который встретил тебя (каркха)» — что набрасывает охлаждение на человека и лень заниматься Торой, и это — начало клипы. И так же есть Геином огня — против вожделения, нашёптывания змея, и называется Геином, потому что все нисходят в неё из-за дел блуда (как сказано, Эрувин 19а, и объяснил Раши), что это — вожделение. И есть Геином снега — против охлаждения, корня клипы, «первого из народов — Амалека», «который встретил тебя и охладил тебя». И сказано (Мидраш на Реэ 13): «А где они завершают себя? В снегу... "снег в Цалмоне" — снег — это их смерть». И вот что сказано в Зоар а-Кадош, что буква Куф властвует в месте Геинома, что это тоже напротив «первого из народов Амалека», аспекта Куф, как сказано. А об уничтожении Амалека написано: «Когда упокоит... от всех врагов твоих вокруг», а именно — когда удостоится исправить корень дурного побуждения, и будет покой от всех обвинений дурного побуждения, которое является «врагом» без уточнения, как толкуется (Берешит Раба, начало главы 54): «Также врагов его примирит с ним» — это дурное побуждение. И как сказал учитель наш р. Бунам, благословенна память праведника, что прямой смысл стиха «Когда выйдешь на войну против врагов твоих» — это против дурного побуждения, и это не путь намёка [а прямой смысл]. А на самом деле всё едино и одно зависит от другого, ибо всякое владычество врагов — через дурное побуждение, и «когда упокоит Г-сподь от всех врагов твоих» — от всех обвинений дурного побуждения, — тогда само собой «будет дом Эсава соломой» и т.д. И вот, в первом речении «Берешит» упомянуты тьма, тоу и воу, которые намекают на деяния нечестивых: тьма — это ночь исхода Шабата, когда была тьма, а затем днём будет свет, «и тьму назвал ночью». И сказано (Эрувин 65а): «Ночь создана лишь для сна». А именно: Святой, благословен Он, создал тьму. И хотя написано: «И навёл глубокий сон», «начало падения — сон», — тем не менее сказано (Берешит Раба, глава 9): «И вот, хорошо весьма — сон. Разве сон хорош весьма?.. Но поскольку человек спит немного, он встаёт и усердно трудится в Торе». А именно: Святой, благословен Он, создал тьму, чтобы было «хорошо весьма», как сказано (Зоар, ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет блага, кроме того, что выходит из зла». А именно: через сон он будет вставать и усердно трудиться в Торе, и засияет свет из тьмы. И Авраам, отец наш, мир ему, был первым, кто удостоился раскрытия меры Атик (Древнего), как сказано: «И Авраам состарился» и т.д. И сказано об этом в Зоар а-Кадош, что «вошёл в высшие дни», а именно: он прояснился в своей мере до самого корня, даже в трёх первых [сфирот]. И это намекает «старец» — аспект Атик Йомин (Древнего Днями), как намекнуто в Берешит Раба: «одетый в одежды». И это аспект Куф — «тайна ста благословений», а именно Кетер Малхут, когда она включает все качества, как сказано выше. А мера Авраама, отца нашего, мир ему, — любовь и расторопность, как сказано (Хулин 16а): «Стих учит расторопности Авраама». А расторопность — противоположность лени, и сон приводит к расторопности — чтобы вставал и усердно трудился в Торе. И вот, величайший обвинитель был Аман, о котором сказано (Мегила 13б): «Нет никого, кто умеет наговаривать, как Аман». Имеется в виду не то, что он наклеветал и унизил Израиль перед Ахашверошем — ибо в этом можно унизить и больше, — а имеется в виду то, что он обвинил Израиль перед Святым, благословен Он. И начало его обвинения: «Спят они от заповедей», а именно — «лень погружает в дремоту». И мудрецы тоже: «один народ они» (как сказано там), а именно — они тоже ослабили руки свои от Торы. А в Мидраш Раба сказано об этом: «Спит народ один — Тот, о Ком сказано "Г-сподь один", спит для него от Своего народа. Сказал ему Святой, благословен Он: у Меня нет сна... а ты сказал, что у Меня есть сон? Жизнью клянусь, что из этого сна Я пробуждаюсь против этого человека и уничтожаю его, как сказано: "И пробудился, как спящий, Г-сподь"» и т.д. Суть в том, что, конечно, раз Аман обвинил, и дерзость его была успешна до того, что был подписан приговор печатью из глины, как сказано в Мидраш Раба, — со стороны Торы было место для обвинения, ибо у них было расслабление рук от Торы. Но затем в том же месяце произошло уничтожение Амалека, и написано: «У иудеев была светлость» — «это Тора», как сказано в Гемаре, а именно — Устная Тора, которая называется «светлость» (ора) в женском роде, ибо тогда они удостоились Устной Торы, как сказано (Шабат 88а): «Заново приняли её во дни Ахашвероша», а именно — Устную Тору, ибо на неё было принуждение горы как бочки (как сказано, Мидраш на Ноах). А именно: Аман полагал, что сможет властвовать над ними в этом месяце, который создан буквой Куф, указывающей на аспект змея и сна, — но «наоборот произошло»: они совершили уничтожение Амалека, который является корнем дурного побуждения, как сказано выше, и удостоились света Устной Торы, которая есть великий свет, сотворённый в первый день, и о нём сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (как сказано там). А сон — «поскольку спит немного, усердно трудится в Торе», и это «свет, выходящий из...» и т.д. Ибо, несомненно, «начало падения — сон», но написано: «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет», что через лень он придёт к ещё большей расторопности. И так же через то, что «спали от заповедей» и расслабили руки от Торы, они удостоились обилия мудрости — Устной Торы, и это как сказано (Маккот 7б): «Спуск, который является необходимостью подъёма». А буква Куф указывает на «Кадош, Кадош», как сказано в Гемаре, а именно — исправить корень изъяна змея, который заставляет чувствовать телесное наслаждение в еде. И сказано (Брахот 53б): «"И освятитесь" — это первое омовение рук», а омовение рук намекает на устранение личной заинтересованности, а именно — устранить изъян змея в телесном наслаждении от еды (и объяснено в статье «Время еды»). И также буква Куф указывает на «Кадош» в смысле святости Завета, ибо время в этом месяце — для уничтожения Амалека, который падает лишь от руки потомства Йосефа, ибо тот — противоположность Эсава, как разъяснено в Мидраше на Тору (Тецэ 10). И также Амалек обвиняет святость Израиля в этом, как сказано там, что он отсекал и т.д. А этот месяц, как написал в книге «Кдушат Леви», соответствует Йосефу, и как [колено Йосефа] разделилось на два колена, так и Адар разделяется надвое в високосный год. И всякий, кто ограждает себя от разврата, называется «кадош» (святой), как сказано (Мидраш Раба, Кдошим). И так «навёл глубокий сон — начало падения — сон», и тогда была сотворена женщина, и сказано (Берешит Раба, глава 17): «Как только она была сотворена — сатан был сотворён вместе с ней», смотри там. А именно: в этом деле есть обвинение дурного побуждения, от скверны змея, но месяц создан буквой Куф, чтобы можно было исправить, чтобы Куф стал «Кадош» (Святой), и совершить уничтожение Амалека — корня змея. И удостоиться расторопности, аспекта Авраама, отца нашего, мир ему, который удостоился аспекта Куф — «тайны ста», как сказано выше. И вот что сказано в Мидраш Раба: «У Меня нет сна... "И пробудился, как спящий, Г-сподь"». Ибо написано: «По образу Нашему, по подобию Нашему», и силы, которые Он сотворил в человеке, — это качества, которые Святой, благословен Он, эманировал для сотворения мира, как известно. И как сон приводит к тому, что человек встаёт и усердно трудится в Торе и приходит к особой расторопности, — так, если можно так выразиться, у Святого, благословен Он: через то, что казалось, будто «спит для него от Его народа» и был вынесен приговор и подписан печатью из глины, — именно через это «пробудился, как спящий, Г-сподь», ибо это привело к тому, что Аман был уничтожен из мира. И вот что сказано: «Из сна Я пробуждаюсь» и т.д. И мы уже говорили, что в Пурим удостоились постичь, что «всё, что делает Милосердный, — к благу» (как сказано, Брахот 60б), и не только принимать с радостью, что это для искупления, но осознать, что это поистине к благу. Как увидели, что указ Амана привёл к тому, что смогли просить совершить уничтожение Амалека, чего невозможно было просить без него, но лишь через указ — «наоборот произошло»: раз он постановил уничтожить и т.д., появилось место просить, чтобы обратил указ, и сказать, что таково было намерение (и объяснено, 14 Адара). И благодаря этому было совершено уничтожение Амалека. И удостоились Устной Торы через лень в Торе, и это аспект «света, выходящего из тьмы» — «поскольку спит немного, встаёт и усердно трудится в Торе».

А после него — месяц Нисан, который соответствует колену Йеуды, от которого произойдёт Машиах бен Давид, который исправит всё. И в этом глубинный смысл сказанного (Мегила 6, конец стр. б): «Лучше примыкать одно избавление к другому», ибо месяц Адар соответствует Йосефу, чья сила — победа над идолопоклонниками, а затем Нисан соответствует Йеуде, от которого — Машиах-Избавитель. И сказано (Таанит 29б): «Поэтому... пусть ищет удачу в Адаре, ибо крепок его мазаль». И на первый взгляд больше подошёл бы Нисан, где избавление было большим, ибо об Адаре сказано (Мегила 14а): «Мы по-прежнему рабы Ахашвероша». Но причина в том, что в Нисане главным было избавление — облагодетельствовать Израиль и возвеличить их. И если бы Фараон сразу согласился отпустить их, его бы не карали, а его предупреждали казнями, и лишь потому что он восстал — его поражали. И когда он погнался за Израилем, его потопили в море, «и обобрали Египет», чтобы извлечь из них святые искры, и множество из эрев рав (смешанного множества), которых принял Моше Рабейну, мир ему, которые сказали, что и они именем Израиля будут называться. Но в Адаре главным намерением было «убить во врагах своих», чтобы совершить уничтожение Амалека, «и к добыче не протянули руку свою» — они не хотели вовсе извлекать святые искры из них. И сказано (Мидраш на Тору, конец главы Тецэ, и Мхилта, конец главы Бешалах), что не принимают прозелитов из Амалека. И поэтому «пусть ищет удачу в Адаре», ибо тогда — время победы над ними. А этот месяц, созданный буквой Куф — «Кадош» (Святой), — время исправить изъян змея, который внедрил вожделение. А главная святость — мера Яакова, отца нашего, мир ему, как сказано: «И освятят Святого Яакова». Ибо Яаков, отец наш, мир ему, был подобен Адаму до грехопадения и не знал козней змея, и потому не умер. И так же Рабби — каждый канун Шабата приходил домой, и сказано в книге «Хасидим», что он выводил домочадцев кидушем. И это по той причине, что он совершенно не знал телесного наслаждения, как сказал: «Известно и ведомо... что я не наслаждался даже мизинцем» (как сказано, Ктубот 104а). И потому не умер, подобно Яакову, отцу нашему, мир ему (и объяснено в статье «Выкуп первенца», маамар 1, смотри там). И назывался «Рабейну а-Кадош» (наш Святой Учитель) тоже по этой причине, ибо главная святость — аспект Яакова, отца нашего, мир ему, как сказано выше. И он был искрой его души, как написал Аризаль. «И Яаков, и Йосеф — оба идут вместе, и это тайна буквы Вав» и т.д., как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 182б). Ибо через святость Йосефа можно исправить корень изъяна змея, чтобы стать как до изъяна. И в этом — корень работы месяца Адар, который создан буквой Куф и дан Йосефу, как сказано выше. И сказано (Рош а-Шана 29а): «"Сделай себе сарафа" и т.д. — разве змей умерщвляет?.. Но когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли своё сердце Отцу своему Небесному, исцелялись» и т.д. И, несомненно, медный змей умерщвлял в прямом смысле, но имеется в виду по аналогии со сказанным (Брахот 33а): «Не змея убивает, а грех убивает». А именно: змей — корень дурного побуждения, которое внедрило вожделение в сердце, и это тоже «в тайне буквы Куф», которая является «этим напротив того», как сказано выше, и это тоже начало клипы. И когда подчиняют сердце своё Отцу Небесному — «и посмотрел на медного змея и остался жив», а именно: в этом самом можно найти жизнь, по аналогии со сказанным в Зоар а-Кадош: «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы». И можно направить вожделение в святость, как сказано (Зоар, ч. 1, 137а), что «в будущем он не будет мерзок, как прежде, подобно тому, кто окунается и очищается от нечистоты своей». И дурное побуждение необходимо, ибо «если бы не оно, не было бы радости учения» (как сказано там, 138а). А начало Мишны: «И было, когда поднимал Моше руку свою, одолевал Израиль. Разве руки Моше делали войну?.. Но всё время, когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё... — они побеждали». И казалось бы, какая здесь связь [с продолжением Мишны]? Но, как объяснил Рав (Бартенура), поскольку речь идёт о намерении сердца, привёл также и тот [отрывок] о том, что когда направляют сердце к Небесам. А именно то, что учится в Мишне: «И слышащий голос шофара или голос Мегилы — если намеревался сердцем, исполнил» и т.д. И нужно понять: ведь Рабби уже учил закон о намерении сердца применительно к Шма в начале второй главы Брахот, и там следовало привести эту Мишну о «когда поднимал» и т.д. Но, по сказанному, можно объяснить: чтение Мегилы — это уничтожение Амалека, чтобы исправить его корень — «который встретил тебя и охладил тебя» и который набросил лень и расслабление рук от Торы — «лень погружает в дремоту». И так же дело шофара в Рош а-Шана: хотя это повеление Писания, в нём есть намёк — «пробудитесь, спящие, от сна вашего, и дремлющие, очнитесь от дремоты вашей» (как написал Рамбам, глава 3 Законов тшувы, закон 4). И поэтому далее привёл два этих сюжета: когда направляют сердце к Небесам — побеждают и живут. И напротив Мегилы привёл сказанное: «И было, когда поднимал Моше руку свою, одолевал Израиль» — это торжество в уничтожении Амалека. А затем привёл напротив голоса шофара — «подобно этому: "сделай себе сарафа"» и т.д. И как мы сказали: в том, что написано «и посмотрел на медного змея и остался жив», — можно найти в этом самом жизнь. А именно: змей — дурное побуждение вожделения, «жена блудницы» — он был создан, чтобы служить человеку в служении Святому, благословен Он, чтобы было у него влечение и страсть к Торе. Ибо «если бы не дурное побуждение, не было бы радости учения», как сказано в Зоар а-Кадош. И сказано (Сукка 52б), что толкуют «балующий с юности раба своего» о дурном побуждении: оно было создано, чтобы быть рабом человека, помогая ему в Торе, ибо таково было предназначение сотворения человека — трудиться в Торе. И змей в прямом смысле был великим слугой, помогая ему и выполняя его работу (как сказано, Санхедрин 59б). И так же в будущем дурное побуждение вожделения не будет упразднено, а останется влечение к Торе, как сказано выше. И сказано у р. Хаима Виталя, благословенна его память: Нахаш (змей) в гиматрии равно Машиах. И это — «и посмотрел на медного змея и остался жив»: что возьмёт от него жизнь вечную, как сказано выше. А о шофаре находим в Иерусалимском Талмуде (приведено в Тосафот, Рош а-Шана 16б): «И когда услышал во второй раз, сказал: несомненно, это тот шофар, в который протрубят великим шофаром» и т.д. А именно: это пробудит даже сердце «потерянных в земле Ашур и заброшенных в землю Египет», то есть даже погружённых внутрь клипы. И через высшую тшуву всё будет исправлено, и станут как заслуги — «свет, выходящий из тьмы». И в этом — работа этого месяца: исправить, чтобы сон был лишь ради того, чтобы прийти к расторопности и усердно трудиться в Торе, как сказано выше. А рядом с высказыванием «ночь создана лишь для сна» (Эрувин 65а) сказано: «Луна создана лишь для учения». А именно: мера ночи — Устная Тора, «луна, получающая от солнца» — Письменной Торы, Святого, благословен Он, как сказано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь». И находим (Мидраш на Тору, Тиса 36): «А когда учил его Устную [Тору] — Мишну и Талмуд — знал, что это ночь» и т.д. И употреблено выражение «для учения» (ли-гирса), как сказано (Авода Зара 19а): «Пусть человек учит, даже если не понимает, что говорит». И это намекает на «сон — хорош»: «поскольку спит немного, встаёт и усердно трудится в Торе», а усердие — со стороны человека, даже если забывает. Но удостоиться, чтобы засиял в сердце, как сказано «и просвети глаза наши Торой Твоей», — это лишь от Святого, благословен Он. И сказано (Эрувин, там же): «Остры ли твои учения?» — ответил: «Это дневные», — и потому сказано: «Луна создана лишь для учения» — это со стороны человека. И тем не менее даже ночью есть аспект сна, который является одной шестидесятой от пророчества (как сказано, Брахот 57б), и царь Шломо, мир ему, удостоился в одном сне всей мудрости Шломо — Устной Торы. И мы говорили, что Кетер Малхут, которого удостоился царь Шломо, мир ему, — Малхут Пэ (уста) — Устная Тора — это свет Устной Торы, который даёт Святой, благословен Он, в дар, и это богатство знания от Святого, благословен Он. А Менора, которая тоже является аспектом Устной Торы, — «приди и освети предо Мною» — это то, чего человек удостаивается своим трудом, и это тоже «слова Бога живого». И об этом можно сказать: «поскольку спит немного, встаёт и усердно трудится в Торе». И в этом — главная работа этого месяца: исправить изъян дурного побуждения и змея, который набрасывает охлаждение и лень на человека — «начало падения — сон». И через исправление удостаивается, что через сон обретёт расторопность и влечение и будет усердно трудиться в Торе — и это тоже «в тайне ста». И это — уничтожение Амалека: искоренить изъян змея, который внедрил вожделение в еду и вожделение, которым он привнёс скверну. И на это создан буквой Куф — «Кадош»: «святы будьте — отделены будьте», и называется «Кадош». И через это удостаиваются света Устной Торы, как сказано выше: «Свет с ним пребывает, свет, выходящий из тьмы», и как сказано: «Ибо упала я — встала, ибо сижу во тьме — Г-сподь свет мне».