Rosh Chodesh Av

АРИ, благословенна его память, писал, что в Рош Ходеш этого месяца следует иметь в виду комбинацию Имени из двенадцати комбинаций четырёхбуквенного Имени, которая выходит из начальных букв стиха «hаскет у-шма Исраэль hа-йом» (Дварим 27:9). Суть в том, что святость месяца Ав — это удостоиться слушания, которое входит в сердце. И вот, порядок четырёхбуквенного Имени, когда оно идёт по порядку, выходящий из начальных букв стиха «Исмеху hа-шамаим ве-тагель hа-арец» (Теилим 96:11), как известно, намекает: Йод — на Хохму, hей — на Бину, Вав — на Тиферет, hей — на Малхут. А также Йод обозначает аспект Аба, первая hей — аспект Има, а Има порождает сына и дочь, которые суть Вав и hей, как известно из Зоар а-Кадош во многих местах. А в комбинации этого месяца Йод стоит между буквами Вав и hей. И дело в том, что Вав, как известно, — это средний засов, пронизывающий от края до края, то есть от буквы Йод, которая является аспектом Хохмы, с её верхним остриём, намекающим на Эйн, Кетер Эльон, как известно, — нисходит влияние до нижней hей, Мем, Малхут. И вот, есть верхний Йод, который есть верхняя Хохма, и нижний Йод из Имени Адонай, намекающий на нижнюю Хохму, как сказано (Зоар, ч. 3, 215б): «И малый Йод выходит изнутри верхнего святого Йод». И в этом причина того, что в этой комбинации Йод идёт после Вав, а затем hей слова «hа-йом» — нижняя hей, которая есть Мем, Малхут, — и намекает на день Шабат, ибо слово «hа-йом» всегда толкуется как день Шабата, как сказано (Шабат 117б), что три субботние трапезы выводятся из трёх «hа-йом». И так же толкуется (Шохер Тов, Теилим 95): «hа-йом им бе-коло тишмеу» — о дне Шабата, что если соблюдут одну Субботу, тотчас будут избавлены, ибо сказано: «Шемор эт йом hа-Шабат». А мера Малхут — это Пе (Уста), Тора шебеальпе (Устная Тора), как мы её называем. А буква Вав — это буква истины (Зоар, начало Ваикра), а «истина — это Тора» (Брахот 5б), и это означает, что вся Устная Тора намекается в Письменной Торе. А мера Малхут — это аспект Руах а-Кодеш (Святого Духа), как сказано (Мегила 14а), и в Зоар а-Кадош (ч. 3, 61а): «Руах а-Кодеш, то есть дух от той святости, что наверху». А Шабат — это аспект Устной Торы, как сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «И день седьмой — это Устная Тора, ибо она есть день седьмой». И об этом сказано в Зоар а-Кадош (там же, 32а): «И это речение называется Шабат, и поскольку Шабат называется речением» и т.д. И это подобно тому, что толкуется (Шабат 138б): «Двар Ашем — это Галаха (закон)». И так же мы находим (Таанит 4а): «Этот учёный, что гневается — Тора разжигает его, ибо сказано: Разве не таково слово Моё, как огонь», и это по смыслу сказанного: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И в этом суть того, что в комбинации этого месяца буква Йод стоит между буквами Вав и hей, намекая на нижний Йод, аспект мудрости Шломо, которая выходит изнутри верхнего Йод, верхней Хохмы, которая есть речение «Да будет свет», в котором пять раз упоминается слово «свет» соответственно пяти книгам Торы (Берешит Раба, гл. 3), с остриём Йод, которое есть сокрытый свет, спрятанный для праведников в будущем мире. И это аспект Устной Торы, которая приходит от росы Атика (Древнего), как сказано: «Да каплет как роса речение моё» (Дварим 32:2). И в этом связь этой комбинации с этим месяцем, в котором, из-за наших грехов, был разрушен Храм и Иерусалим, а написано: «Ибо из Циона выйдет Тора и слово Господне из Иерусалима» (Йешаяу 2:3), — ибо там был источник аспекта Устной Торы, как сказано (Санхедрин 86б): «Оттуда выходит Тора ко всему Израилю». Но после разрушения, по правде, главное раскрытие и распространение Устной Торы — в Вавилоне, как сказано (Сукка 20а): «Вначале, когда забылась Тора у Израиля, поднялся Эзра из Вавилона и установил её... поднялся Илель Вавилонянин и установил её... поднялись рабби Хия и его сыновья и установили её». И также в Вавилоне были Мужи Великого Собрания, которые сказали: «Сделайте ограду для Торы и воспитайте много учеников». А в изгнании Кнесет Исраэль (Община Израиля) называется именем Цион, а в Шабат, который есть раскрытие Сукат Шалом (шатра мира), — это Кдуша Иерусалима, и Израиль называется именем Цион, ибо написано: «И сказать Циону: Ты — народ Мой» (Йешаяу 51:16) (Зоар, ч. 3, 35а). И главная причина продления изгнания — удостоиться света Устной Торы, ибо это искры святости, которые есть среди народов, как сказано: «И Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6) (и объяснено в нескольких местах). И это святость месяца Ав, начальные буквы из стиха «hаскет у-шма Исраэль hа-йом» — удостоиться света Устной Торы от росы Атика, который есть Йод с его остриём, намекающий на сокрытый свет. И буква Йод стоит в начальных буквах слова «Исраэль», а Израиль указывает на «ибо ты боролся с ангелами и с людьми и победил» (Берешит 32:29). То есть посредством распространения нижней Хохмы, которая получает от росы Атика, — это «обилие мудрости для исправления обилия гнева», и это Устная Тора, посредством которой удостаиваются сокрушить дурное побуждение. А Шабат особо предназначен для этого — для Кдуша Устной Торы и для сокрушения дурного побуждения (как объяснено в нескольких местах), и занимающиеся Торой подобны Субботам и праздникам, как сказано (Зоар, ч. 3, 29б), и удостаиваются Устной Торы, главный источник которой — из Циона и Иерусалима, как сказано выше.