Rosh Chodesh Cheshvan

Сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Нун в обонянии и т.д. и Хешван в году». В Зоар а-Кадош (часть 2, 91а): «Нун — тайна трепета пред Святым, благословен Он, и знания, что есть суд, и есть Судья, и есть доброе воздаяние для праведников, и наказание для нечестивцев, ибо тайна её — нижняя Хей». И известно, что нижняя Хей — это Малхут, и так же сказано в Зоар а-Кадош (Ахарей, 66б): «Нун согнутая — это Матронита», см. там. И «Царь правосудием утверждает землю» (Мишлей 29:4), и это Имя Аднай — суд царства. И в речении «Открыл Элияу»: «Цедек — известно, что это суд», и в этом смысл — «что есть суд». И так же надлежит трепетать, ибо о царе сказано: «Поставь и т.д., чтобы трепет его был на тебе» (Дварим 17:15), и сказано: «и если Я Господин — где трепет предо Мной?» (Малахи 1:6). А в Хешване начался суд над поколением Потопа, которые умножили грехи и не боялись Б-га, и говорили, что «нет суда и нет Судьи», как сказано: «И говорили Б-гу: отойди от нас и т.д., что пользы нам служить Ему, и что проку, если мы будем молить Его?» (Ийов 21:14-15). И вплоть до завершения строительства Храма Шломо, мир ему, оставалось в мире напоминание о суде поколения Потопа, и как сказано (Танхума, Ноах): «В каждом году, в месяце Хешван, сорок дней воды заливали [землю]». И потому месяц Хешван назван в книге Мелахим, при завершении строительства Храма, — «ярхо Буль» — Буль без [буквы] Мем, ибо с завершением строительства Храма прекратились сорок дней — напоминание о суде Потопа. Ибо конечная цель творения — быть «обителью в нижних», чтобы Шхина пребывала на земле. А через грех поколения Потопа и поколения Рассеяния Шхина удалилась, и посредством строительства Храма она вернулась. В Бейт а-Микдаше было пребывание Шхины постоянно, как назвал Яаков место Храма «домом», то есть постоянным местом для раскрытия Его Шхины, благословенно Его Имя. И оттуда трепет распространяется в мир, как сказано: «дабы ты научился трепетать пред Г-сподом и т.д.» (Дварим 14:23) — не страх перед наказанием, а истинный трепет, ибо в месте раскрытия Его Шхины нисходит трепет, как сказано: «трепетом великим — это раскрытие Шхины» (Дварим 26:8, мидраш). И как сказано в примечании в начале Орах Хаим: когда человек положит себе на сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и взирает на деяния его — тотчас придёт к нему трепет и смирение от страха пред Всевышним и т.д. А буква Нун — это выражение падения, как сказано (Брахот 4а): «Потому не сказана Нун в [псалме] Ашрей, ибо в ней есть [намёк на] падение их и т.д. На Западе [толковали] и т.д.: "Упала и не встанет более" (Амос 5:2) и т.д.» И сказано там: «И всё же Давид поддержал её через руах а-кодеш, как сказано: "Поддерживает Г-сподь всех падающих" (Теилим 145:14)». И написано: «шалаш Давида, падающий» (Амос 9:11), ибо шалаш — жилище временное, то есть даже когда кажется падающим — Он поддерживает его, ибо непрестанно распространяет меру Своего царства в мире. А падение — ради подъёма, как сказано: «ибо семь раз упадёт праведник и встанет» (Мишлей 24:16). И в будущем написано: «Подниму шалаш Давида падающий» (Амос 9:11). И сказано (Берешит Раба 17): «Начало падения — сон: уснул ему — и не трудится над Торой», ибо через сон удаляется от Всевышнего, как сказано: «Леность повергает в дремоту» (Мишлей 19:15) — что ленится в служении Всевышнему. И сказано также в мидраше (Берешит Раба 9): «"И вот — весьма хорошо" — хорош сон. Но разве сон — весьма хорош? и т.д. Но поскольку он спит немного — встаёт и усердно занимается Торой». То есть само падение исправляется так, что становится ему подспорьем в служении Всевышнему, и из него он черпает [силы] для служения Г-споду. И так же затем, в месяце Кислев: «Воцарил букву Самех в сне и Кислев в году». И сказано, что Он воцарил букву Нун в обонянии, ибо у того, кто обладает трепетом пред Г-сподом, есть чувство обоняния, как сказано: «и обоняние его — в трепете пред Г-сподом» (Йешаяу 11:3), что он будет «обонять и судить». И вот, у каждого месяца есть особое дело, которым надлежит заниматься. А в месяце Мархешван дело — укрепиться, начать вставать после падения и ввести себя в святость через трепет пред Г-сподом.