Rosh Chodesh Cheshvan

Передано от святого рабби Менахема из Риманова, благословенна память праведника и святого, что в месяце Мархешван — большинство бедственных указов, потому что тогда разделилось царство дома Давида. И по всей видимости, это не только наказание, а в нём время, благоприятное для исправления этого. И суть в том, что сказано в Гмаре (Рош а-Шана 11а): по мнению рабби Йеошуа, Потоп начался семнадцатого Ияра, а по мнению рабби Элиэзера, полагающего, что мир был сотворён в Тишрей, — это было семнадцатого Мархешвана. И сказано: «Учили мудрецы: мудрецы Израиля считают [годы] для Потопа по рабби Элиэзеру, а для солнцестояния — по рабби Йеошуа». И Раши и Тосафот объяснили: «Для Потопа — то есть годы мира считают от Тишрей, по рабби Элиэзеру». И нужно понять: почему сказано «для Потопа», а следовало бы сказать «для лет» или «для лет мира», и зачем использовано выражение «для Потопа», который уже прошёл? Однако представляется, что в этом содержится намёк, ибо сказано (Танхума, Ноах): «Ты находишь, что с того часа и до тех пор, пока Шломо построил Бейт а-Микдаш, сорок дней в каждом году шли дожди подобно Потопу. А когда Шломо построил Бейт а-Микдаш, он молил о милости — и они прекратились в мире и т.д., как сказано: "в месяце Буль" и т.д.» И суть в том, что поколение Потопа было достойно принять Тору. Тогда была душа Моше Рабейну, мир ему, на что намекается в Гмаре (Хулин 139а): «Моше — откуда он упомянут в Торе? "Бешагам" (Берешит 6:3) в гиматрии равно "Моше"». И написано: «и будут дни его сто двадцать лет». И так прямо сказано в Зоар а-Кадош (часть 3, 216а): «Предстояло Моше принять Тору в поколении Потопа и т.д.» И так же написано в мидраше (Шмот Раба, глава 30): «"И знание путей Твоих не желали" (Ийов 21:14) — что не захотели принять Тору, которая есть пути Святого, благословен Он». И написано: «В тот день разверзлись все источники великой бездны и т.д.» (Берешит 7:11), и в Зоар а-Кадош (часть 1, 117а) намекнули в этом на шестое тысячелетие — «врата мудрости свыше и источники мудрости снизу». И суть в том, что тогда, во дни Потопа, разверзлись все источники великой бездны — источники нижней мудрости, Устной Торы, — и окна небес — врата мудрости, Письменной Торы. Ибо тогда они были достойны получить Письменную Тору, которая включала в себя всю Устную Тору, как принял Моше Рабейну позднее на горе Синай, как сказано: «Моше принял Тору с Синая и передал Йеошуа» (Авот 1:1) — что относится к Устной Торе. Ибо Письменную Тору он передал коэнам, сынам Леви, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 137б в старом издании). И написано: «И был дождь на земле сорок дней» (Берешит 7:12) — что низвёл их с милостью, чтобы если вернутся [к Б-гу] — стали дождями благословения, как объяснял Раши. И суть в том, что это — Тора, как сказано в Гмаре (Авода Зара 17а): «"Вода" — не что иное, как Тора». Но поскольку они не вернулись и испортили — [дожди] стали злонамеренными водами, и они были осуждены, как написано далее: «И был Потоп сорок дней» (Берешит 7:17). И суть в том, что в Тишрей — «и да будет свет — это Рош а-Шана», как сказано в Тикуним (Тикун 36), и так же написано в Мидраш Раба (глава Ахарей): «"Свет мой" — в Рош а-Шана». Ибо тогда начинается обновление в словах Торы, «Тора — свет», вплоть до Шмини Ацерет, который есть «источение Торы» (нивъу дэ-Орайта), как сказано в Тикуним (Тикун 13), что тогда устанавливается свет Устной Торы — обновление в словах Торы. И с того времени — сорок дней для принятия влияния и обновления в словах Торы на постоянной основе. И так же время дождей, как сказано (Таанит 6а): «Йоре (ранний дождь) — в Мархешване; йоре — что наставляет творения покрывать крыши и т.д.» И это намекает также на то, что наставляет творения принять бремя Торы по-настоящему. И так же писал Магид из Козниц, благословенна память праведника и святого, что сказанное в первой главе Таанит о достоинстве дня дождей относится к Шмини Ацерет, который есть «источение Торы» (как объяснялось в Берешит, маамар 9). И вот что означает: «с того часа и до тех пор, пока Шломо не построил Бейт а-Микдаш, сорок дней шли дожди подобно водам Потопа». То есть — если удостоятся, слова Торы укоренятся в их сердцах через обновление в сорок дней от дня Шмини Ацерет, который есть «источение Торы». А если не удостоятся, не дай Б-г, — станут водами Потопа. Пока Шломо не построил Бейт а-Микдаш, и написано: «ибо из Циона выйдет Тора, и слово Г-спода — из Иерусалима» (Йешаяу 2:3), «слово Г-спода — это Алаха», как сказано (Шабат 138б). И там была Лишкат а-Газит (Палата тёсаного камня), откуда выходила Тора ко всему Израилю (Санхедрин 86б). И тогда открылась Шломо, миру ему, вся нижняя мудрость — Устная Тора, мудрость Шломо. И он молил о милости — и [воды] прекратились, чтобы стали дождями благословения, влиянием в словах Торы. И вот что означает: «Мудрецы Израиля считают для Потопа по рабби Элиэзеру» — что хотя мир был сотворён в Нисане, тем не менее время влияния слов Торы — а это воды Потопа, которые, когда удостаиваются, становятся дождями благословения, влиянием в «источении Торы», — это время в Хешване, по рабби Элиэзеру. А время в месяце Мархешван — для принятия на себя бремени Торы по-настоящему. И главное бремя Торы — в изучении Устной Торы, в которой есть великий труд, и лишение сна, и тот, кто любит богатство и наслаждения, не может изучать Устную Тору, как сказано (Танхума, Ноах). И учили: «Всякий, принимающий на себя бремя Торы, — снимают с него и т.д.» (Авот 3:5). И потому большинство бедственных указов — в этом месяце, чтобы приняли Тору по-настоящему. И чтобы воды стали дождями благословения из «источения Торы», как сказано.