Rosh Chodesh Elul

Бааль а-Турим на главу Ницавим написал намёк на месяц Элуль из начальных букв стиха: «И обрежет Г-сподь, Б-г твой, 'эт' 'левавха' 'вэ-эт' 'левав' потомства твоего» (Дварим 30:6) — начальные буквы составляют «Элуль», поэтому установили обычай и т.д. И также написал: «Лулэ (если бы не) я верил и т.д.» (Теилим 27:13) — буквы «лулэ» составляют «Элуль», что с Элуля и далее я трепещу пред Г-сподом, смотри там. И намекнуто в стихе «у-маль» (и обрежет) — намёк на то, что в месяце Элуль время тшувы, и как Таргум переводит: «И устранит Г-сподь, Б-г твой, глупость сердца твоего и т.д.» И так же в слове «лулэ» намекнуты буквы «Элуль» — что тогда время исправить дела свои, дабы грех не стал причиной, как толкуется из этого стиха в Гемаре (Брахот 4а). И таков замысел Бааль а-Турим, написавшего, что с Элуля и далее «я трепещу пред Г-сподом» — это намекнуто в «лулэ», как сказано. И по этой причине произносят этот псалом в месяце Элуль, поскольку в нём упомянут этот стих. Ведь из-за того, что толкуется (Ваикра Раба, глава 21): «Ори» (свет мой) — в Рош а-Шана, «вэ-йиши» (и спасение моё) — в Йом Кипур, — не нужно было бы произносить его кроме как в Рош а-Шана и Йом Кипур. Но поскольку в нём намекнуто, что в Элуле нужно исправить дела свои, дабы грех не стал причиной, — ибо с Рош Ходеша и далее начинаются дни благоволения, когда Моше, учитель наш, мир ему, поднялся получить вторые Скрижали, — и это приводится в Тур, Орах Хаим (раздел 581) из Пиркей дэ-рабби Элиэзер, что тогда протрубили в шофар в стане, и поэтому установили трубить в Рош Ходеш Элуль, а Святой, благословен Он, возвысился тем шофаром, как написано: «Взошёл Б-г при трублении и т.д.» (Теилим 47:6). И толкуют: «взошло» Имя Элоким, которое есть мера Суда, и стало Именем Гавайе, которое есть мера Милосердия, — через тот шофар. Как сказано (Мидраш Теилим 47): «Когда трубят в шофар, Он восходит и обращает меру Суда в меру Милосердия и т.д.» А затем трубят весь месяц, чтобы напомнить о тшуве, ибо тогда — дни благоволения, и поэтому начинают произносить этот псалом, в котором написано «лулэ и т.д.». А в Мидраш Теилим на этот стих «лулэ я верил» — в заслугу веры, ибо написано «лулэ и т.д.» — что не сотворил Святой, благословен Он, мир Свой иначе, как для того, чтобы боялись Его, как сказано: «И Б-г сделал и т.д.» (Когелет 3:14), и нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме страха Небес, как сказано: «А ныне, Израиль, что Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя? Лишь бояться и т.д.» (Дварим 10:12). А именно: цель Творения была в том, чтобы был народ Израиля, который признает силу Его Царства, благословенно Имя Его, как сказано: Царь — «чтобы был страх Его на тебе». И на это указывает Имя Адонай, как сказано: «Если Я — Господин, то где же страх предо Мною?» (Малахи 1:6), и это — через веру, как сказано: «Она есть вера» (Зоар). А именно: через то, что верит, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, тотчас достигнет его страх и трепет и т.д. (как сказано в примечании в начале Орах Хаим). И это «лулэ я верил увидеть благо Г-спода» (Теилим 27:13), подобно сказанному: «Как велико благо Твоё, которое Ты хранишь для боящихся Тебя» (Теилим 31:20), а страх — через веру, как сказано выше. И поскольку эти дни — дни благоволения, это время, предназначенное для тшувы, и намекнуто в начальных буквах «эт левавха вэ-эт левав» потомства твоего. Ибо хотя здесь написано «и обрежет Г-сподь, Б-г твой» — что Святой, благословен Он, устранит глупость твоего сердца, и это относится ко дням Машиаха, когда Святой, благословен Он, устранит злое начало полностью и совершенно, как написал Рамбан, благословенна его память. А то, что сказал «сердце твоё и сердце потомства твоего» — кому Он сказал «сердце твоё»? Ведь это было бы уместно, если бы Он говорил сынам того поколения: «сердце твоё и сердце потомства твоего». Но поскольку сказано: «И будет, когда постигнут тебя все эти вещи и т.д., и возвратишься и т.д., и возвратит и т.д.» — и речь идёт о последнем поколении, — ведь все они входят в понятие «сердце потомства твоего»! Однако смысл таков: злое начало будет устранено полностью и совершенно и не вернётся более — не так, как было во время дарования Торы, когда злое начало тоже было вырвано из их сердец речением «Да не будет у тебя», но затем вернулось на своё место. А в будущем будет «и обрежет сердце твоё» — злое начало уйдёт полностью, не возвращаясь более, как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). И благодаря этому — «и сердце потомства твоего» — ибо они уже родятся такими, без злого начала от рождения. А это — после тшувы со стороны Израиля, ибо написано: «И возвратишься к Г-споду, Б-гу твоему и т.д., и обрежет Г-сподь, Б-г твой и т.д.» — ибо «каждый день — его время», как сказано: «Сегодня, если голос Его услышите» (Теилим 95:7, как сказано, Санхедрин 98а). И хотя время тшувы — всегда, как сказано в Мидраш Раба (глава Вэ-этханан): «Врата молитвы иногда открыты, иногда заперты и т.д. Как миква — иногда открыта и т.д. Но море всегда открыто, так и рука Святого, благословен Он, всегда открыта для принятия возвращающихся», — тем не менее в эти дни, которые являются днями благоволения, [время] особенно расположено к тшуве. А в Шла а-Кадош написал намёк в начальных буквах: «Ани ле-доди вэ-доди ли» (Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне, Шир а-Ширим 6:3) — начальные буквы «Элуль», что тогда — время, когда Израиль пробудятся к тшуве пробуждением снизу, как сказано: «И возвратишься и т.д.», — тогда «и возлюбленный мой — мне» — пробуждением сверху, как сказано: «И обрежет Г-сподь, Б-г твой и т.д.» И это «Пасущий среди роз» (Шир а-Ширим 6:3) — ибо Израиль уподоблены розам, как написано о Кнесет Исраэль: «Как роза среди шипов» (Шир а-Ширим 2:2). И это подготовка к тому, чтобы затем было: «Ори (свет мой) — в Рош а-Шана, и Йиши (спасение моё) — в Йом Кипур».

И так же было при даровании Торы, когда Израиль предпослали «сделаем» «услышим», и вышел Бат Коль: «Кто открыл сыновьям Моим эту тайну, которой пользуются ангелы служения? и т.д.» А именно: тогда Израиль избрали и хотели более всего, чтобы Святой, благословен Он, устранил злое начало из их сердец. Хотя главный замысел Творения состоял в том, чтобы у них был выбор, и поэтому ко дням Машиаха, когда злое начало будет упразднено, относятся слова: «Годы, о которых скажешь: нет мне в них желания» (Когелет 12:1), как сказано (Шабат 151б): «Это дни Машиаха, в которых нет ни заслуги, ни вины» — то есть тогда за это не полагается награда, поскольку нет выбора и нет злого начала. Но Израиль сказали, что хотят исполнять волю Святого, благословен Он, без получения награды, лишь как сын, желающий исполнить волю отца своего, и лучше им действовать без выбора, даже если не получат награды, зато не будут бояться, что испортят. Как просили мужи Великого Собрания: «Не Его мы желаем и не награды Его мы желаем» (Йома 69б). И Святой, благословен Он, исполнил их желание: когда услышали речение «Я», слова Торы укрепились в их сердцах, а когда услышали «Да не будет у тебя», злое начало было вырвано из их сердец (как сказано в Шир а-Ширим Раба, глава 1). И тем не менее это тоже произошло через их выбор — они избрали исполнять Его волю, благословенно Имя Его, без выбора, поскольку прежде у них уже был выбор. Но затем, когда сказали: «Говори ты с нами, и мы услышим» (Шмот 20:16), злое начало вернулось на своё место. А в Гемаре (Авода Зара 5а): «'Кто дал бы, чтобы сердце их было таким для них' (Дварим 5:26) — сказал им Моше: неблагодарные, сыновья неблагодарных! В час, когда Святой, благословен Он, сказал Израилю 'кто дал бы, чтобы сердце их было таким', им следовало сказать: 'Дай Ты!'» — смотри там в Тосафот. Но это непохоже на то, что далее приводит «сыновья неблагодарных» — что они не воздали благодарность за благо, как с маном и Адамом. А здесь — то, что не попросили у Святого, благословен Он, о благе, — это не называется неблагодарностью. Также: где это намекнуто в стихе «ми йитен» (кто дал бы) и т.д.? Однако главное в сказанном Гемарой «сказал им Моше и т.д.» относится к тому, что он упомянул это в своём наставлении, как объяснил Раши на стих: «А ты говори с нами» — «ослабили силу мою, как женщины и т.д. Разве не лучше было бы вам учиться из уст Всемогущего, а не от меня?» — то есть то, что они сказали: «Говори ты с нами», и через это злое начало вернулось на своё место. И об этом сказал им Моше: «Неблагодарные» — за благо, которое сделал им Святой, благословен Он, что вырвал злое начало из них. И тем не менее сказал затем ответ Святого, благословен Он: «Хорошо всё, что они говорили» (Дварим 5:25). Однако в действительности их намерение в том, что сказали «говори ты и т.д.», — нельзя сказать, что они боялись умереть, ведь они видели: «Вот, Б-г говорит с человеком, и тот жив» (Дварим 5:21), как сказано: «Слышал ли народ и т.д. как ты слышал, и остался жив» (Дварим 4:33). Но затем они увидели, что не будет у них никакого усилия с их стороны, ведь в действительности тогда, во время речений, их души вышли, и Святой, благословен Он, низвёл росу, которой предстоит воскрешать мёртвых, и оживил их, как сказано (Шабат 88б), — но всё это со стороны Святого, благословен Он, а с их стороны не было бы никакого усилия. А это не было замыслом Творения, ведь у Святого, благословен Он, есть ангелы высшие, исполняющие Его волю без выбора. И на это ответил им Святой, благословен Он: «Хорошо всё, что они говорили» — ибо таков был замысел сотворения этого мира. Однако сказал «ми йитен» (кто дал бы), а Рамбан там написал слова по пути истины и привёл стих: «Вот, страх Г-спода — это мудрость, и удаление от зла — разумение» (Ийов 28:28). А Реканати написал на слова Рамбана: «А я слышал, но не пойму», а в комментарии «Левуш» на Реканати написал намёк: «ми» — это Бина, смотри там. А смысл в том, что поистине Имя Гавайе, которое есть аспект З"А (Зеир Анпин), — это управление этим миром, где есть выбор и награда и наказание. Но в Атике, который есть «Сокрытое — Г-споду, Б-гу нашему» (Дварим 29:28), — там нет выбора, и это аспект «пред Г-сподом» (лифней Гавайе). И это то, что написал Рамбам, благословенна его память (глава 5, Законы тшувы), о вопросе знания и выбора: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаягу 55:8). А Раавад, благословенна его память, написал на это: лучше было бы ему промолчать и оставить простоте простодушных, поскольку не дал ответа, смотри там. А в действительности этот вопрос упоминается в конце Зоар Хадаш, и в иных выражениях, и поистине то, что написал Рамбам, благословенна его память, — это истинный ответ, как написал также Аризаль, благословенна его память, в книге «Четыреста шекелей серебра»: есть место, где есть выбор, и есть место, где — знание, и там поистине нет выбора. И если это удивительно в наших глазах, — но со стороны Святого, благословен Он, оба [аспекта] возможны, ибо «не мысли Мои — мысли ваши». И это то, на что намекнул им Святой, благословен Он: «Ми (кто) дал бы» — «ми» — это Бина, и им следовало бы понять и сказать: «Ты дай!» — то есть чтобы Святой, благословен Он, дал. И тем не менее у них оставалось бы ещё дело, — подобно тому, как мы находим у Моше, учителя нашего, мир ему: хотя в час его рождения весь дом наполнился светом, как сказано (Сота 12а): написано «ибо хорош он» (Шмот 2:2), и написано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — то есть он был из аспекта первозданного Света, до порчи, и не было у него никакого злого начала, и написано: «Уста к устам говорю Я с ним» (Бемидбар 12:8), — тем не менее он затем поднимался всё выше и выше, пока наконец сказал: «Не могу я более выходить и входить» (Дварим 31:2) — ибо тогда уже завершился и не имел более дела в этом мире. И в этом тоже есть место для выбора и усилия с его стороны — подниматься выше. И подобно Яакову, мир ему: хотя он был как Адам до греха, как написал Раши, благословенна его память: «Ведь даже легчайший из лёгких и т.д.», — то есть он сказал так лишь для того, чтобы произвести потомство, и не знал никакого собственного удовольствия, — тем не менее у Святого, благословен Он, было с ним ещё дело. И так же с Элиягу-пророком, который жив и существует вечно, и сказали о нём в Мидраше (Раба и Танхума, Эмор): «Вот Элиягу, который не грешил — и он жив и существует вечно», — значит, у него не было никакого злого начала, подобно Адаму до греха, и тем не менее у них было ещё дело. И так же сказано в книге «Нецах Исраэль» Маараля, благословенна его память: даже в дни Машиаха будут подниматься на [более высокие] ступени, и это будет главной подготовкой к миру грядущему, только не будет у них заслуги и вины, и не смогут испортить в этом мире. Однако они, видя, что после того как услышали речение «Я», души их вышли и затем вернулись через росу воскрешения со стороны Святого, благословен Он, — и увидели, что не будет у них никакого усилия с их стороны, — потому сказали Моше, учителю нашему, мир ему: «Говори ты с нами». И упрекнул их Моше: «Неблагодарные» — за то, что отвергли благо, данное им Святым, благословен Он, что было вырвано злое начало из их сердец. Хотя Святой, благословен Он, сказал: «Хорошо и т.д.», — тем не менее им следовало бы понять из речения Святого, благословен Он, «ми йитен» — намёк, что нужно сказать: «Ты дай!» — и поскольку Святой, благословен Он, даст им, Он сможет помочь им, чтобы у них было дело и без злого начала, подобно тому как было у Моше, учителя нашего, мир ему, и тому подобное. И об этом сказано: «Как дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса» (Миха 7:15) — ибо и при исходе из Египта, в ночь Песаха, Святой, благословен Он, воздействовал на них со Своей стороны, ибо они были погружены в вожделения и мерзости Египта, и Святой, благословен Он, вывел их мгновенно. И так же при рассечении Тростникового моря, ибо сказано (в Мехильте и Зоар, часть 3, 22б): «Служанка видела у моря и т.д.» — что у них было озарение, подобное тому, которое будет в будущем, когда каждый укажет пальцем (как сказано в конце Таанит), и так же сказали: «Это Б-г мой и т.д.» (Шмот 15:2), а затем это от них отступило.

И в этом суть глав «Кадеш» и «Вэ-ая ки йевиэха» в тфилин, которые предшествуют главам «Шма» и «Вэ-ая им шамоа». Ибо эти две последние главы были произнесены лишь во Второзаконии, через сорок лет, а в пустыне все сорок лет писали в тфилин лишь две главы: «Кадеш» и «Вэ-ая ки йевиэха», где написано: «И будет знаком на руке твоей, ибо крепкой рукой и т.д.» (Шмот 13:16) — то есть чтобы было у них укрепление в самих себе просить у Святого, благословен Он: «Ты дай!» — и не отчаиваться от милосердия, подобно тому как было при исходе из Египта. Но затем, когда прошли сорок лет и они не задумались об этом, были даны им главы «Шма» и «Вэ-ая им шамоа» — принять на себя ярмо Небесного Царства и ярмо Торы и заповедей через усилие с их стороны. И об этом сказали: «Отсюда следует, что человек не постигает разума своего учителя до сорока лет» (Авода Зара 5б), и объяснили Тосафот, что это относится к Израилю, который не постиг разума Моше Рабейну и не попросил: «Ты дай!» — ибо тогда и на вторых Скрижалях было бы так же, как на первых: «Начертано на Скрижалях» (Шмот 32:16) — «свобода» от ангела смерти и так же от злого начала, как на первых Скрижалях. Ибо мы уже объясняли сказанное (Раайя Меэмна, Экев, 273а): «Учили: надлежит преломлять на два хлеба в Шабат, ибо они намекают на две скрижали Торы, данные в Шабат и т.д.» — а ведь непонятно, ибо ни время дарования первых Скрижалей, ни время дарования вторых не приходилось на Шабат, как известно. И мы говорили, что речь идёт о даровании Торы, ибо все согласны, что Тора была дана в Шабат. И согласно Мидрашу, когда услышали «Я», слова Торы укрепились в их сердцах, и вошли все слова Торы в «сердце мудрого, справа от него». А когда услышали «Да не будет у тебя», злое начало было вырвано из их сердец, из «сердца глупого, слева от него». И об этом сказано: «И на скрижалях сердца их напишу её» (Ирмеягу 31:32) — таков смысл в Раайя Меэмна: «Две скрижали Торы, данные в Шабат» (и это разъяснялось многократно). А затем, если бы они попросили: «Ты дай!» — было бы также «начертано на Скрижалях», как при первых речениях — «на скрижалях сердца их напишу». А после сорока лет, когда не попросили этого, были даны им две главы «Шма» и «Вэ-ая им шамоа» для тфилин — на голову, напротив мозга, и на руку, напротив сердца, «чтобы подчинить и т.д.», чтобы усилие было с их стороны. А в эти дни, которые были днями благоволения, — когда Святой, благословен Он, сказал: «Высеки себе и т.д., и взойди ко Мне на гору» (Шмот 34:1-2), — было тогда время благоволения просить у Святого, благословен Он. Поэтому эти дни расположены к тшуве и к просьбе: «Ты дай!» — и это намекнуто в начальных буквах: «у-маль 'эт' 'левавха' 'вэ-эт' 'левав' потомства твоего». И написано в том же псалме: «Одно просил я у Г-спода, того ищу» (Теилим 27:4) — и я слышал от имени рабби Бунама, благословенна его память, толкование: «Одно просил я у Г-спода» — чтобы хотя бы «того ищу» — чтобы я хотел и стремился «пребывать в доме Г-спода и т.д.» А сейчас я увидел, что написано в книге «Кдушат Леви» (глава Экев), что слышал от рабби Михеле, благословенна его память, это толкование, только там написано, что смысл «того ищу» — о молитве: чтобы Святой, благословен Он, ниспослал ему стремление молиться Святому, благословен Он, постоянно — «пребывать в доме Г-спода». А затем сказал: «Лулэ я верил увидеть» — в заслугу веры, что верит, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, а молитва — в аспекте страха, как сказано: «Кто среди вас боящийся Г-спода и т.д.» (Йешаягу 50:10), и толкуется (Брахот 6б) о молитве, и ещё во многих местах. И завершает: «Уповай на Г-спода, крепись, и да мужается сердце твоё, и уповай на Г-спода» (Теилим 27:14), и толкуется в Мидраш Теилим: «Если молился и вернулся и молился — будь уверен, что услышана молитва твоя и т.д.» А в эти дни время расположено к молитве: «Ты дай!» — чтобы Святой, благословен Он, помог пробудиться Израилю к тшуве. И безусловно, мир судится по большинству. Но тем не менее мы находим, что ради одного человека, совершающего тшуву, прощается всему миру, — и мы говорили, что это не означает прощение без тшувы, а один совершающий тшуву приводит через это помысел тшувы всему миру, и Машиах, вскоре в наши дни, будет тем единственным, совершающим тшуву, через которого простится всему миру. А сейчас, в «пятах Машиаха», безусловно время расположено к пробуждению тшувы в Элуле, чтобы стать подготовкой ко дням Рош а-Шана — чтобы «Г-сподь — свет мой» (ори) в Рош а-Шана «и спасение моё» (вэ-йиши) в Йом Кипур, — «кого мне бояться и т.д., кого мне страшиться», ибо главный страх — от злого начала, как мы говорили о стихе: «И дам мир на земле» (Ваикра 26:6), и сказали об этом: «Если нет мира — нет ничего и т.д.», — ибо главный мир — от войны злого начала, как сказано: «Нет мира в костях моих из-за греха моего» (Теилим 38:4), и об этом сказано: «И дам мир на земле, и ляжете, и никто не устрашит». Подобно тому как просил Давид, мир ему, который «поднял ярмо тшувы», и не был Давид предназначен для того поступка, как он сказал: «И сердце моё пусто во мне» (Теилим 109:22), ибо уже убил злое начало постом, — лишь «если согрешил один и т.д.» (как сказано, Авода Зара 5а). И сказал: «Г-сподь — Пастырь мой и т.д., к тихим водам ведёт меня и т.д., ведёт меня стезями праведности» (Теилим 23:1-3) — всё со стороны Святого, благословен Он. И это: «Г-сподь — крепость жизни моей, кого мне страшиться» (Теилим 27:1).