Rosh Chodesh Elul

В Сефер Йецира: «Воцарил букву 'йод' в действии и т.д., и Элуль в году, и левую руку в душе». Буква «йод» святого Имени указывает на Сфиру Хохма, и написано: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди, все их в Хохме Ты сотворил; полна земля приобретений Твоих» (Теилим 104:24). «В Хохме Ты сотворил» — то есть все деяния Святого, благословен Он, были совершены через качество Хохма. Ибо прежде, при сотворении света, написано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4), а затем в каждом деянии Творения в каждом речении написано: «И увидел Б-г, что хорошо». А именно: «хорошо» означает «свет», как сказано: «И нет 'хорошего', кроме Торы», и написано: «И Тора — свет» (Мишлей 6:23). И в каждом деянии Творения Б-г увидел, что в нём есть свет, и это то, что написано «что хорошо». «Полна земля приобретений Твоих» — говорят от имени рабби Бунама, благословенна его память: весь мир полон лишь [возможностей] приобрести Тебя, то есть во всём Творении есть слова Торы, которые можно из него изучить, подобно тому, что мы находим, что Авраам-праотец исполнял всю Тору целиком, — а откуда он изучил Тору? Лишь из всего Творения, которое полно словами Торы. Подобно сказанному (Эрувин 100б): «Если бы не была дана Тора, мы бы учились скромности у кошки, [запрету] грабежа — у муравья и т.д.» И написано: «И ходи путями Его» (Дварим 28:9) — ибо все заповеди суть пути Святого, благословен Он, которыми Он создал управление миром, и Он исполняет заповеди первым (как сказано, Ваикра Раба, глава 35), и Израилю заповедано учиться из этого — ходить Его путями. И так же человеку нужно, чтобы все его дела были по Хохме и Торе. А «левая рука» указывает на страх (ира), ибо «две руки» суть аспекты Хесед и Гвура (как сказано в «Патах Элиягу»), и это качества Авраама и Ицхака — аспекты любви и страха. Авраам — «правая рука», и он был усерден в повелительных заповедях, как сказано (Хулин 16а): «Стих указывает на усердие Авраама». И его занятие было — вводить весь мир под крылья Шхины, как сказано: «И насадил тамариск и т.д., и призвал там Имя Г-спода и т.д.» (Берешит 21:33), и сказано (Сота 10а): что Авраам провозглашал Имя Святого, благословен Он, устами каждого прохожего, а в Мидраш Раба (Лех Леха) — что он обращал мужчин. Хотя после его кончины они возвращались к прежнему, тем не менее при его жизни они придерживались пути Г-спода, и у него было намерение ради Небес в этом. И это соответствует правой руке, как сказано (Танхума, Мишпатим): «Правая рука, которая простёрта к заповедям», и это соответствует повелительным заповедям, которые происходят от качества любви. А Ицхак — соответственно «левой руке», которая есть качество страха и сокращения (цимцум). И поэтому мы не находим, чтобы Ицхак обращал прозелитов, кроме как намёком, как сказано (Берешит Раба, глава 84): «Об Ицхаке мы не слышали, а где мы слышали? и т.д. 'Обитатели [земли] отца его' — 'обращённые отца его'» — то есть он сам не обращал, лишь тех, в ком видел, что в них поистине есть добрая искра и они останутся в Израиле. Поскольку его качество — сокращение и страх, и он видел, что отходы — Эсав, вышедший от него, — делают чуждое дело, хотя его имя указывало на добрые дела, как сказано (Бемидбар Раба, глава 16): «Эсав — делающий [волю] Создателя», — и это соответствует левой руке, слабой руке. А в Мидраше (Танхума, там же) сказано: «Левая рука, которая не простёрта к заповедям» — то есть нужно действовать с сокращением и осторожностью. И таков смысл: «Левая рука — в душе» — то есть действия «левой руки» тоже должны быть через качество Хохма. А создан с этим месяц Элуль, ибо в Рош Ходеш поднялся Моше, учитель наш, мир ему, получить последние Скрижали, и это было в первый день Рош Ходеша, — по этой причине написали Рашаль и Шла начинать трубить с первого дня Рош Ходеша, только обычай не таков. И сказано (Шмот Раба, глава 46): «А на вторых Скрижалях Я даю тебе то, в чём будут мидраш, Галахот и Агадот, как сказано и т.д.: 'Ибо вдвойне разумению' (Ийов 11:6)». А именно: после порчи потребовалась «многая мудрость», чтобы исправить «многий гнев» (Когелет 1:18), как сказано (Мегила 19б): что Святой, благословен Он, показал Моше тонкости Торы и тонкости мудрецов и то, что мудрецы предстоят обновить. И это было на вторых Скрижалях, ибо если бы первые не были разбиты, не было бы нужды в обновлении вовсе, подобно тому как будет в будущем, ибо написано: «И не будут больше учить друг друга и т.д., ибо все будут знать Меня, от малого до великого» (Ирмеягу 31:33). И так же при первых речениях, в речении «Я», слова Торы укрепились в их сердцах (как сказано в Мидраш Раба, Шир а-Ширим). И так же сказали (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешил, им были бы даны лишь Пятикнижие и т.д.» — ибо при даровании Торы они предпослали «сделаем» «услышим», и тогда все их дела были лишь по воле Святого, благословен Он, и если бы не было порчи, так было бы всегда, поскольку злое начало было вырвано из их сердец тогда, в час, когда услышали речение «Да не будет у тебя» (как сказано в Мидраш Раба). Но после порчи — сказано (Шмот Раба, глава 27): «Два кубка вы смешали на Синае — 'сделаем' и 'услышим'. 'Сделаем' вы разбили — сделали золотого тельца. Берегите 'услышим'» — то есть через «услышим» вы исправите и «сделаем», а именно: через «многую мудрость» смогут исправить «многий гнев».

И поэтому был создан месяц Элуль буквой «йод» и в «действии» — то есть для исправления действия, чтобы оно было по Хохме, которая есть буква «йод». И таков смысл: «Слушайте, и да оживёт душа ваша» (Йешаягу 55:3) — через слушание войдёт в сердце. Подобно тому, как мы объясняли смысл стиха: «В устах твоих и в сердце твоём — исполнять» (Дварим 30:14) — ведь не написано «и в делах твоих», ибо главное со стороны человека — «в сердце твоём», как сказано в Зоар а-Кадош (часть 3, 160а): «Святой, благословен Он, просит от нас лишь сердце и т.д.», и в Гемаре (Санхедрин 106б): «Святой, благословен Он, желает сердце». И поэтому сказано: «В устах твоих и в сердце твоём» — через слова Торы, что в устах твоих, благодаря этому войдёт в сердце, и это «и в сердце твоём», а довершить действие поможет Святой, благословен Он. Только нужно, чтобы учение было с намерением исполнять — и это «исполнять» (лаасото), то есть его намерение будет исполнять, и тогда Святой, благословен Он, поможет ему завершить. Поэтому не написано «и в делах твоих». И сказано (Танхума, Берешит): «И сказал Милосердный: покойтесь в день Шабата, подобно тому как Я покоюсь в нём». И везде, где Израилю заповедано о Шабате, прежде написано: «Шесть дней работай» или «делай» — то есть заповедано делать, но чтобы дело было по Хохме, подобно тому как были деяния дней Творения, как сказано выше. И как сказано: «Человек для труда рождён» (Ийов 5:7), а главный [труд] — труд Торы (как сказано, Санхедрин 99б), ведь рабби Шимон бар Йохай и его товарищи не прерывались даже на молитву. А рабби Йеуда раз в тридцать дней молился, ибо это — труд беседы. И даже в заповедях — всё, что может быть исполнено через других, освобождает, ибо главное — труд Торы, и это тоже называется «действием», ибо «движение уст считается действием». А в Гемаре (Брахот 17а): «Цель мудрости — тшува и добрые дела и т.д., как сказано: 'Начало мудрости — страх Г-спода' (Теилим 111:10)». И тшува — это аспект страха Г-спода, как толкуется в Гемаре (Авода Зара 19а): «Счастлив муж, боящийся Г-спода» — «счастлив тот, кто делает тшуву, пока он муж (то есть в расцвете сил)». Ибо через страх Г-спода — когда представляет перед собой, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, — естественно он совершает тшуву на всё, что сделал против Его воли, благословенно Имя Его. А далее сказано: «Благоразумие доброе — всем исполняющим их» — «доброе», то есть Тора, как сказано: «Нет 'доброго', кроме Торы». И заключает там, согласно напечатанной версии на полях: «'Изучающим' — не сказано, а 'исполняющим' — исполняющим ради неё самой, а не исполняющим не ради неё самой». И на первый взгляд: где в слове «исполняющим» намёк на «ради неё самой»? Однако смысл — согласно сказанному в Гемаре (Санхедрин 99б): «Как будто он создал слова Торы, как сказано: 'И соблюдайте слова завета сего и делайте их' (Дварим 29:8)». То есть толкует, как если бы было написано «и сделайте их (атэм)» [вместо «отам»]. И так же сказано в Зоар а-Кадош (часть 3, 113а), и так же там (110б): «И делай благо» — чтобы сделал благо. И таков смысл «исполняющим» — делающим слова Торы. И это лишь когда исполняют ради неё самой — тогда это «как будто создал слова Торы». И это «благоразумие доброе — всем исполняющим их» — которые «создают» Благо. И это «воцарил букву 'йод' в действии» — чтобы действие было по Хохме.

И это подготовка в месяце Элуль, который предшествует Тишрею. Ибо в Тишрей предстоит Избавление по мнению рабби Элиэзера, считающего, что в Тишрей был создан мир, — а именно через тшуву, ибо рабби Элиэзер считает: «Если Израиль совершат тшуву — будут избавлены» (Санхедрин 97б). И даже рабби Йеошуа согласен в этом, только он считает, что даже если, упаси Б-г, не совершат тшуву, тоже будут избавлены, как сказано: «Не за серебро» — «не через тшуву и т.д.» И поэтому он считает, что в Нисане предстоит Избавление, ибо это месяц милосердия, подобно тому как было при египетском избавлении, хотя были погружены там. Но по всем мнениям, если совершат тшуву — в Тишрей предстоит Избавление. И для этого создан месяц Элуль буквой «йод» в «действии» — то есть исправить действие, чтобы было по Хохме, которая есть речение «да будет свет», то есть слова Торы, как сказано (Берешит Раба, глава 3): «Пять раз 'свет' — соответственно пяти книгам Торы». И сказано (в Мидраше там же): «'Начало слов Твоих озаряет' (Теилим 119:130) — от начала уст Твоих нам стал свет», а первая буква этого речения — буква «йод» из «йеи ор» (да будет свет), и она указывает на Хохму. А затем в каждом деянии Творения написано «что хорошо» — то есть в них есть свет, как сказано выше. А все деяния Творения, кроме создания человека, происходили в месяце Элуль по мнению рабби Элиэзера. «И те, и другие — слова Б-га Живого», ибо в Тишрей вошло в замысел сотворить (Тосафот, Рош а-Шана 27а), а вся глава речений Творения, которая была по замыслу — сотворить в мере Суда, — упоминает лишь Имя Элоким, вплоть до стиха «В день, когда создал Г-сподь Элоким» (Берешит 2:4), где присоединил меру Милосердия. А по мнению рабби Элиэзера, двадцать пятого Элуля был создан мир, как сказано в Псикте. И поэтому сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву 'йод' в действии, и Элуль в году». И известно, что называется «Рош Ходеш» (голова месяца), а не «тхилат ходеш» (начало месяца), ибо он — голова месяца, а тело следует за головой. И получается, что в Рош Ходеш заключена вся святость месяца, в котором было главное деяние Творения, — «и все их в Хохме Ты сотворил». И «левая рука — в душе» — после того как дан месяц Элуль для исправления действия по Хохме, тогда будет по замыслу, «что создал Б-г человека прямым» (Когелет 7:29). А в Тишрей, который соответствует замыслу, — тогда в Тишрей предстоит Избавление, после того как всё будет исправлено в Йом Кипур и выяснится, что во всех делах обнаруживается первозданный Свет. И тогда: «Если будут грехи ваши как эти годы, которые упорядочены и приходят от шести дней Творения, — как снег убелятся» (Йешаягу 1:18) — то есть будет свет, выходящий изнутри тьмы. И тогда будут избавлены.

Аризаль, перечисляя двенадцать месяцев соответственно двенадцати коленам, отнёс месяц Элуль к колену Гада. И это согласно сказанному (Берешит Раба, глава 71): «Пришёл Гад — пришёл тот, кому предстоит срезать основание народов мира. И кто это? Элиягу». А именно: этот месяц соответствует душе того, кто откроет всю Устную Тору, которую возможно открыть в этом мире, подобно тому, что мы находим (Менахот 45а): «Эту главу Элиягу предстоит истолковать». И так же «тейку» — аббревиатура: «Тишби йетарец кушьот вэ-авайот» (Тишби разрешит трудности и вопросы). А то, что сказано именно Элиягу, хотя из колена Йеуды происходит Машиах, и Давид тоже был колесницей для качества Малхут и был учителем обладателей святого духа, а Шломо тоже является корнем Устной Торы, — однако все они не пребывают в каждом поколении, в отличие от Элиягу. Ибо сказано (Ваикра Раба, глава 27): «Если скажет тебе человек: если бы Адам не согрешил и т.д., он жил бы вечно, — скажи ему: уже был Элиягу, который не согрешил — он жив и существует вечно». И хотя также о Яакове, мир ему, сказано (Таанит 5б): «Яаков-праотец не умер», и о Моше Рабейну сказано (Сота 13б): «Не умер Моше», — тем не менее о них это не упоминается, ибо там по внешнему виду это выглядело как смерть, как сказано: «Разве напрасно оплакивали оплакивающие и т.д.?» И о Моше Рабейну тоже написано в выражении погребения. В отличие от Элиягу, вознесение которого на небеса видел Элиша, и он стоит и открывается во всех поколениях каждому, кто достоин этого, ибо он жив и существует вечно. Поэтому упомянут лишь он в вышеприведённом Мидраше. И так же назван по имени Гад, от которого пришёл тот, кому предстоит «срезать основание народов мира», и он жив и существует в каждом поколении. И этот месяц соответствует душе того, кто является подготовкой для исправления «сделаем» в те сорок дней, в которые были даны Моше, учителю нашему, мир ему, вторые Скрижали вместе с Устной Торой, чтобы исправить «многий гнев». И это будет подготовкой к месяцу Тишрей, в котором предстоит Избавление, как сказано. И по этой причине этот месяц отнесён к колену Гада — ибо «пришёл тот, кому предстоит срезать и т.д.», и он откроет всю Устную Тору, которую возможно открыть в этом мире, и через него извлекут всё живое и всю Устную Тору, находящуюся у народов мира, и тогда будет завершение исправления, и тогда будут избавлены.