Rosh Chodesh Elul

Сказано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер: в Рош Ходеш Элуль и т.д. поднялся [Моше] получить последние Скрижали, и протрубили в шофар в стане и т.д., и Святой, благословен Он, возвысился тем шофаром, как сказано: «Взошёл Б-г при трублении, Г-сподь — при звуке шофара» (Теилим 47:6). А именно: согласно сказанному (Мидраш Теилим 47): «Когда трубят в шофар, Он восходит и обращает меру Суда в меру Милосердия и т.д.» И это «взошёл Элоким» — Имя, означающее меру Суда, — «при трублении», и стало мерой Милосердия, а это «Гавайе» — Имя Милосердия — «при звуке шофара». И заключает: «Поэтому установили трубить в Рош Ходеш Элуль каждый год». А в Туре (раздел 581) добавил: и весь месяц — чтобы напомнить Израилю совершить тшуву. И таков смысл намёка, написанного в Шла а-Кадош: «Ани ле-доди вэ-доди ли» (Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне, Шир а-Ширим 6:3) — начальные буквы «Элуль». «Ани ле-доди» — то есть необходимо пробуждение снизу, как сказано (Шир а-Ширим Раба 5:2): «Откройте Мне одно отверстие тшувы и т.д.» А затем «вэ-доди ли» — пробуждением сверху, как сказано (в Мидраше там же): «И Я открою вам врата и т.д.» А прежде написано: «Доди ли вэ-ани ло» (Возлюбленный мой — мне, и я — Ему, Шир а-Ширим 2:16), но здесь речь идёт после порчи, начиная с вопроса: «Куда ушёл возлюбленный твой? и т.д.» (Шир а-Ширим 6:1), поэтому написано «ани ле-доди» — что прежде необходимо пробуждение снизу. И сказал: «Вэ-доди ли, пасущий среди роз» — ибо Израиль уподоблены розе, как сказано: «Как роза среди шипов» (Шир а-Ширим 2:2). А в Зоар а-Кадош (Введение, 1а): «Как у розы есть тринадцать лепестков, так и у Кнесет Исраэль — тринадцать качеств милосердия и т.д. Также и 'Элоким' здесь — с момента упоминания производит тринадцать слов, окружающих Кнесет Исраэль и охраняющих её, а затем упоминается второй раз и т.д.» А в Сидуре рава (Шаар а-Элуль) он начал с этой темы — с тринадцати качеств милосердия. И суть в том, что прежде начинается речением «Берешит», которое соответствует Кетер Эльон, аспекту «Разума, скрытого от всякой мысли», и поэтому о нём не сказано «и сказал», а толкуется: «Берешит — ради Израиля, называемого 'решит'». А после первого «Элоким» написаны тринадцать слов, в которых упомянуты «тоу» (хаос), «воу» (пустота) и «тьма и т.д.» вплоть до слова «вэ-руах» (и дух), которое тоже из тринадцати слов, и толкуется (Берешит Раба, глава 2): «Это дух Царя Машиаха и т.д.» А затем написано второй раз «Элоким», а после него — пять слов. И сказано в Зоар а-Кадош (Пинхас, 233б): «Пять крепких, окружающих её, — это пятьдесят врат и т.д.» И он имеет в виду пятьдесят врат Бины. А именно: первая буква «эй» святого Имени указывает на Бину, и когда включает в себя десять — это пятьдесят врат Бины, и это аспект: «Бина — сердцу, и сердце его разумеет, и он возвращается». А пять этих слов — «мерахефет аль пней а-маим ва-йомер» (парил над водами, и сказал), и толкуется (Берешит Раба, там же): «Парил над водами — в заслугу тшувы, уподобленной воде и т.д.» А затем написано третий раз «Элоким», и написано: «Да будет свет» — которое из первых двух [речений], соответствующих качеству Хохма. А в Зоар а-Кадош (часть 3, 10б) считает «да будет свет» первым речением, хотя безусловно согласен, что «Берешит» тоже является речением, как сказано в Гемаре (Рош а-Шана 32а). Однако суть в том, что по замыслу — тогда «Берешит» было первым речением, а речение «да будет свет», соответствующее Хохме, уже содержало в себе некоторое раскрытие, как сказано (Берешит Раба): «Пять раз 'свет' — соответственно пяти книгам Торы». Но после того как первозданный Свет был сокрыт (как сказано, Хагига 12а), речение «да будет свет» тоже стало «Разумом, скрытым от всякой мысли», и оно соответствует качеству Кетер Эльон (и это разъяснялось в другом месте). И это то, что сказано в Зоар а-Кадош (Пинхас, там же): «'Слушай, Израиль, Г-сподь Элокейну, Г-сподь' — вот пять лепестков розы; 'Эхад' (Один) — это основа и корень и т.д.» И его замысел также в том, что «да будет свет» соответствует Сфире Кетер Эльон, которая тоже является «Разумом, скрытым от всякой мысли», поскольку [Свет] был сокрыт. И это подобно слову «Эхад», которое есть «основа и корень», как написано в Сефер Йецира: «И пред Одним что ты считаешь?» А три эти упоминания «Элоким» намекают на то, что и в Сфире Кетер Эльон, называемой Адам Кадмон, тоже заключены десять Сфирот. А именно: хотя у Святого, благословен Он, нет никакого образа и облика, упаси Б-г, однако это согласно сказанному (Берешит Раба, глава 27): «Велика сила пророков, уподобляющих образ Создателю» — ибо качества, которые Святой, благословен Он, создал для сотворения мира, подобны образу человека, как изображает в «Патах Элиягу» десять Сфирот в членах человека, то есть силы членов, сотворённых Святым, благословен Он, именуются наверху так же — в качествах. А три упоминания «Элоким» соответствуют ХаБаД (Хохма-Бина-Даат), и третье «Элоким» соответствует аспекту Даат, который есть внутренность Кетер Эльон, — а именно когда есть некоторое постижение через аспект Даат, который есть святой дух, как написал Раши (глава Тиса): «И знанием — это святой дух». А после третьего «Элоким» написано «да будет свет» — то есть хотя в нём тоже нет постижения, как сказано выше, тем не менее раскрывается через аспект Даат первое речение, которое было сокрыто — для трудящихся над Устной Торой (как сказано, Танхума, Ноах). А второе «Элоким» соответствует Бине, а «Бина — сердцу», и подобно тому как в сердце человека есть «сердце мудрого — справа» и наоборот — «слева», так и в этом качестве — Святой, благословен Он, дал выбор, что может быть «тоу, и воу, и тьма», которые толкуются о делах нечестивых. И для этого необходима тшува. Поэтому затем упомянуто: «Парил над водами — в заслугу тшувы, уподобленной воде». А тринадцать слов после первого «Элоким», намекающие на тринадцать качеств милосердия, — а тринадцать качеств милосердия суть исправления Арих Анпина, как сказано в Идра, — то есть после тшувы Святой, благословен Он, очищает: «Если будут грехи ваши как эти годы, упорядоченные и приходящие от шести дней Творения, — как снег убелятся» (как сказано, Шабат 89б). А именно: уже в замысле, в первом речении, было заложено, что «вначале — тьма, а затем — свет, ибо нет света, кроме выходящего изнутри тьмы», как сказано (Зоар, часть 2, 184а).

И в этом суть того, что Аризаль в При Эц Хаим перечислил каждые четыре месяца в году соответственно четырём буквам Имени Гавайе, и отнёс Ав к букве «йод», а Элуль — к букве «эй». А в Сефер Йецира сказано, что месяц Ав создан буквой «тет», а Элуль — буквой «йод». Однако Аризаль говорит о том, что воздействует свыше. А в действительности месяц Ав создан буквой «тет», и о букве «тет» сказано в Гемаре (Бава Кама 55а): «Это добрый знак, ибо Писание начало ею [слово] 'добро' впервые: 'И увидел Б-г свет, что он хорош (тов)' (Берешит 1:4)». Однако в Зоар а-Кадош (Введение, 3а) сказано о букве «тет»: «Добро твоё сокрыто внутри тебя и спрятано в тебе». И сразу после девятого Ава — о котором сказано (в Мидраш Эйха и в других местах), что в нём родился Машиах, — воздействует буква «йод», которая есть речение «да будет свет». А месяц Элуль действительно создан буквой «йод» — «в действии», то есть исправить действие по Хохме, и это — исправить через тшуву пробуждением снизу: «Ани ле-доди» (Я — возлюбленному моему), как сказано: «Откройте Мне одно отверстие тшувы, как остриё иглы, — и Я открою вам врата, через которые войдут повозки и кареты» — и это «вэ-доди ли» (и возлюбленный мой — мне). И приводится от Бааль Шем Това, святого, благословенна его память: отверстие может быть тонким, как остриё иглы, только чтобы оно было сквозным — от одного конца до другого, до глубины сердца. И на это указывает буква «эй» святого Имени, которая есть Бина, — и это то, что Аризаль отнёс этот месяц к букве «эй» Имени Гавайе. А пять слов, которые суть пять крепких лепестков, окружающих розу, — там написано: «Парил над водами», о чём сказано в Берешит Раба: «В заслугу тшувы, уподобленной воде». И это то, что сказано в Зоар а-Кадош (Пинхас): «И это пятьдесят врат» — пятьдесят врат Бины, как сказано выше. А в Тикуним (Тикун 36) толкуется: «Над водами — и нет воды, кроме Торы» — ибо Тора уподоблена воде. А именно: иногда исправление необходимо через Тору, как сказано (Бава Батра 8а): «Если будут учить — соберу их всех ныне». А именно: месяц Элуль есть подготовка к месяцу Тишрей, ибо в Тишрей предстоит Избавление по мнению рабби Элиэзера — через тшуву. И даже рабби Йеошуа тоже согласен, что через тшуву будут избавлены в Тишрей (как было разъяснено в предыдущем маамаре). А именно: чтобы исправили действие, и тогда в Йом Кипур — день прощения грехов, который есть «высшие врата тшувы». И сказано в Гемаре (Таанит 26б): «День свадьбы его — это дарование Торы» — то есть Йом Кипур, когда были даны вторые Скрижали. Ибо после того как были разбиты первые Скрижали, бракосочетание было отменено, как сказано (Шмот Раба, глава 13): «Лучше, чтобы её судили как незамужнюю и т.д.» А затем главное бракосочетание было при вторых Скрижалях, и это называется «день свадьбы его». И это «над водами — в заслугу тшувы, уподобленной воде, и в заслугу Торы, уподобленной воде». А все сорок дней — дни благоволения, как сказано: «Как первые дни [пребывания на горе] при первых Скрижалях: как те были в благоволении, так и эти — в благоволении» (Раши, Экев). И поэтому месяц Элуль предрасположен к тшуве, и трубят в шофар весь месяц, чтобы напомнить Израилю о тшуве — чтобы прежде было пробуждение снизу: «Ани ле-доди — откройте Мне отверстие и т.д.», а затем «вэ-доди ли — и Я открою вам врата и т.д.»