Rosh Chodesh Elul

В книге «Мишнат Хасидим» [написано]: общий замысел этого месяца, называемого Элуль, — это Имя САГ (63) и Имя Эъйе в наполнении «йодами», числовое значение которого 161, в котором три буквы «йод» и т.д. И два эти Имени в сумме составляют «дерех» (224), и они светят в «ям» (море), которое есть Имя БОН и т.д. И это тайна стиха: «Дающий в море путь (дерех)» (Йешаягу 43:16). Вот, четыре наполнения Имени Гавайе соответствуют четырём буквам Гавайе: Имя АБ (72) — букве «йод», Имя САГ (63) — букве «эй» высшей, Бине. А Имя Эъйе в наполнении «йодами», числовое значение которого 161, — это Имя намекает на Кетер Эльон, «Сокрытое от всего», как сказано в Зоар а-Кадош. Также Эъйе последнее — «когда Има беременна», и [плод] ещё сокрыт, и это тайна Даат, который есть внутренность Кетер Эльон и является постижением Кетер Эльон. А Даат удостаиваются через Бину, подобно сказанному: «Когда придёт мудрость в сердце твоё, и знание (даат) душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10). И это то, что сказано: «Дающий в море путь» — «ям» (море) — это качество Малхут, как намекнуто в «источниках великой бездны — источниках нижней мудрости» (Зоар, часть 1, 117а), — а именно «Малхут — уста, Устной Торой мы её именуем». «Дерех» (224) — это два Имени, которые из Бины, как сказано выше, и они воздействуют от «эй» высшей на Малхут. «Бэ-ям» (в море) с буквой «бет» служебной составляет в гиматрии «БОН» (52), а это Имя Гавайе «удвоенное», как написал учитель, благословенна его память, в толковании «кфила вэ-клиша» — что «кфила» (удвоенное) намекает на Имя БОН. А именно: Имя Гавайе пребывает в Израиле. А в Зоар а-Кадош (часть 1, 207а): «Яаков вознёсся в мир грядущий». И это общий замысел месяца. Ибо месяц Ав создан буквой «тет», указывающей на «свет, что хорош» (как сказано, Бава Кама 55а), и это качество Цадик-Йесод Олам, и написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — это первозданный Свет, сокрытый для праведников. И он является подготовкой к месяцу Элуль, который создан буквой «йод» — качеством Малхут, «йод» нижней, — а именно чтобы ниспослать первозданный Свет в качество Малхут, «уста — Устная Тора». И по этой причине месяц Ав создан буквой «тет», ибо весь смысл изгнаний в том, чтобы удостоились распространения Устной Торы. А в месяце Элуль — время, когда Свет «что хорош» утверждается в Малхут, «уста — Устная Тора». И в Сифрей (глава Рээ) сказано о изгнаниях: «Страдают в этом мире, а в конце возрадуются, как сказано: 'Чтобы облагодетельствовать тебя в конце твоём' (Дварим 8:16)» — то есть удостоиться Света «что хорош». А затем приводит и говорит: «Свет посеян для праведника» — что относится к первозданному Свету, воздействующему на трудящихся над Устной Торой, как сказано (Мидраш Теилим, Ноах). А затем привёл стих: «И путь праведных — как свет сияющий» (Мишлей 4:18), и написано: «Идущий и светящий до полноты дня» — «день» без уточнения — это особый день, день Шабата, подобно написанному (Зоар, часть 1, 47б): «День седьмой — Устная Тора, ибо она — день седьмой» — а именно «Малхут — уста, Устная Тора». И это подготовка к Тишрей — чтобы были избавлены в Тишрей через тшуву. И если удостоятся — «Дающий в море путь»: «ям» — качество Малхут, «дерех» — гиматрия двух Имён, которые из Бины, как сказано выше. «Дерех» — подобно сказанному: «За Г-сподом, Б-гом вашим, следуйте» (Дварим 13:5) — «Г-сподь, Б-г ваш» означает, что Гавайе есть Владыка ваших сил, «и за Ним следуйте» — путём Г-спода. И написано: «Счастливы непорочные в пути, идущие в Торе Г-спода» (Теилим 119:1) — «непорочные» означает совершенство пути, подобно тому, что мы находим у Авраама-праотца: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Берешит 17:1). «Идущие в Торе Г-спода» — что благодаря этому естественно идут в Торе Г-спода. И так же написано: «И уши твои услышат слово позади тебя, говорящее: 'Вот путь, идите по нему'» (Йешаягу 30:21). «Вот путь» — суть его в том, что путь ясен и виден перед глазами, так что указывают на него пальцем, говоря: «Вот путь, идите по нему». И это то, что сказано: «Дающий в море путь». «А в водах бурных — тропу» — «вода» намекает на Хасадим (милости), а «бурные» — на Гвурот (строгости), то есть правая и левая [стороны]. «Вода» — это Тора (как сказано, Бава Кама 17а), «бурные» — Гвурот, аспект страха, «герой, покоряющий своё [злое] начало». «Тропа» — «нетив Гавайе» — «нетив» есть «шевиль» (узкая тропинка), а именно святость Яакова-праотца, который есть буква «вав», буква Эмет (истины), и он — «средний засов, пронизывающий от края до края» (Шмот 26:28). И это «нетив Гавайе» — тропа, ниспосылающая в Малхут, букву «эй» нижнюю. А именно: для того, кто не удостоился исправить всё до уровня «Дающий в море путь», — тогда хотя бы «в водах бурных», ибо совершенство любви — через качество страха, как мы находим у Авраама-праотца, что при испытании акеды написано: «Ибо ныне я узнал, что боящийся Б-га ты» (Берешит 22:12). И так же совершенство Торы — лишь со страхом, ибо без страха Небес может быть «для тех, кто 'левачит' в ней». И так же истинный страх — лишь через слова Торы. И святость Авраама и Ицхака-праотца были завершены: Авраам включился в качество страха, и благодаря этому его качество любви завершилось. И так же Ицхак включился в качество любви, и написано: «И было, когда состарился Ицхак» (Берешит 27:1) — что завершился в своём качестве до уровня Атика. Подобно тому, как сказано об Аврааме: «И Авраам стар, пришёл в дни» (Берешит 24:1) — о чём сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 129а): «В те высшие дни» — то есть три первые [Сфирот]. Как сказано в Зоар а-Кадош (там же, 133б): «Включилась вода в огонь, и включился огонь в воду» — и кто удостаивается этого, тотчас избавляется. Однако даже тот, кто не столь очищен, — тем не менее через «воды бурные», то есть Тору и страх, — воздействует хотя бы «тропа» — «нетив Гавайе», тонкая тропинка, святость Яакова-праотца — к букве «эй» нижней, Малхут, как сказано выше. И это то, что сказано после написанного «говорящее: 'Вот путь, идите по нему'» — что относится к тому, кто удостоился «Дающего в море путь», и ему светит «вот путь» — выражение «зэ» (вот) подобно указанию пальцем, как сказано выше, — написано далее: «Если свернёте направо или налево» (Йешаягу 30:21) — это когда [человек] не столь очищен, — тем не менее через правую и левую [стороны], то есть «воды бурные», как сказано выше, — аспект Торы и страха — воздействует ему «нетив Гавайе», ибо через букву «вав», средний засов, святость Яакова-праотца, воздействует тонкая тропинка от Кетер Эльон до буквы «эй» нижней. И это занятие месяца Элуль, который является подготовкой, чтобы Израиль удостоился «Дающего в море путь» — чтобы воздействовала буква «тет», являющаяся сиянием жизни, Свет «что хорош» — к «йод» нижней, Малхут. И это подготовка к Тишрей — времени страха и тшувы, как сказано (Рош а-Шана 16а): «Малхуйот — чтобы воцарили Меня над вами». И если удостоятся исправить в совершенстве, как намекает «Дающий в море путь», — тогда будут избавлены в Тишрей через тшуву, согласно мнению рабби Элиэзера (Рош а-Шана 11а): «В Тишрей предстоит Избавление», и согласно его мнению (Санхедрин 97б): что будут избавлены через тшуву. И это разъяснялось в другом месте.