Rosh Chodesh Kislev

«Начало месяца народу Твоему Ты дал» и т.д. «памятью для всех них будет». Суть в том, что Рош а-Шана — день сотворения первого человека, а год — это оборот солнца, когда оно возвращается на то же место, тогда обновляется год. И поскольку первый человек был сотворён первого Тишрей, каждый год в этот день — память о первом дне. А обновление луны каждый месяц — рождение луны заново. И поэтому каждый Рош Ходеш — память о сотворении первого человека. И это то, что сказано (Эрувин 40б): «Одно упоминание засчитывается и туда, и сюда». А в Рош а-Шана — сотворение первого человека, как изначально было задумано, как писали Тосафот (Рош а-Шана 27а), и как сказано: «Сегодня — начало мира», а изначально задумано было сотворить мерой суда, и поэтому в Рош а-Шана — день суда. Ибо вначале «сотворил Бог человека прямым», и если бы тот не испортил — не было бы дурного побуждения, и мир бы устоял мерой суда. Но после того как испортил и дурное побуждение овладело человеком, были даны на это десять дней для исправления и очищения во всех десяти мерах. И Рош а-Шана соответствует Кетер, а два дня Рош а-Шана соответствуют Кетер и Хохме, которые суть «два начала». А Йом Кипур соответствует Бине. А между ними семь дней соответствуют семи мерам — семи дням творения. И исправляет до Йом Кипура, соответствующего Бине, через раскаяние (тшуву), ибо написано: «и сердце своё поймёт, и вернётся» — и тогда время исправить всё. И сказано в Тикуней Зоар (тиккун 19): «Большой Шабат — Бина, малый Шабат — Малхут», и это как сказано: «высший Шабат, нижний Шабат». И по этой причине умножают молитвы в канун Рош Ходеш и называют его «малый Йом Кипур». Ибо Рош Ходеш — малый Йом Кипур, и Рош Ходеш — со стороны Израиля, ибо Израиль освящает его, и это время искупления. Но в Рош Ходеш невозможно умножать мольбы, и Рош Ходеш запрещено поститься, поэтому установили (дополнительные молитвы) в канун Рош Ходеш. Однако сам Рош Ходеш — время искупления со стороны Израиля. И это то, что сказано: «Начало месяца народу Твоему Ты дал — время искупления для всех поколений их». «Поколения их» — то есть изъян, который есть от рождения, а именно изъян первого человека, и Рош Ходеш — время искупления этого. И это то, что сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 138б): «И поэтому каждый месяц — один козёл, чтобы привлечь его на своё место» и т.д., «и так же в Йом Кипур — принести того козла» и т.д., ибо написано: «и понесёт козёл» и т.д., см. там. Ибо козёл Рош Ходеш и козёл Йом Кипур — одного свойства: исправить изъян змея, и так сказано в Зоар а-Кадош выше (там же, 64а). «Когда они приносили пред Тобою жертвы благоволения» — то есть всесожжение (ола). И согласно сказанному в Гемаре (Хагига 7а): написано «удержи ногу свою», и написано «приду в дом Твой с всесожжениями» — нет противоречия: здесь — о грехоочистительных и повинных жертвах, здесь — о всесожжениях и мирных жертвах. То есть всесожжение — по желанию Святого, благословен Он, чтобы приносили, и называются «жертвы благоволения». «А козлов грехоочистительных — для искупления за них, памятью» и т.д. «и спасение душ их от руки врага». Это дурное побуждение, как сказано (Сукка 52а): Шломо назвал его «врагом» (шонэ), и так же пишет Авудраам. Но почему здесь дурное побуждение названо именно «враг», а не другими именами, которые дали ему мудрецы? Это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 163а): притча о дурном побуждении — о блуднице, которой царь приказал соблазнять его сына, чтобы испытать его, см. там. И следовательно, дурное побуждение должно было бы радоваться, когда человек не слушается его, ибо тогда исполняется воля Святого, благословен Он. А то, что дурное побуждение усиливается изо всех сил и желает погубить человека, — из этого видно, что оно враг. И Шломо, мир ему, о котором при рождении написано: «и Господь возлюбил его» — а то, что дурное побуждение усилилось над ним до того, что мужи Великого Собрания хотели причислить его к тем, у кого нет удела в мире грядущем, пока не вышел Небесный глас и сказал: «Разве тебе воздаст за него?» (Санхедрин 104б) — несомненно, дурное побуждение старалось изо всех сил ввести его в грех, и это лишь от ненависти. И поэтому он назвал его «враг». А во времена Шломо, мир ему, луна была в полноте, как сказано в Зоар а-Кадош. И это как сказано (Мидраш Рабба, Бо, глава 15): пятнадцать поколений от Авраама до Шломо, когда наполнился диск луны, как сказано: «И сел Шломо на престол Господа царствовать», см. там. И начало было от Авраама, согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219а): «Два сына есть у Святого, благословен Он: один мужского пола и один женского. Мужского Он дал Яакову» и т.д. «Женского Он дал Аврааму» и т.д. «Дочь была у Авраама, и „Во всём" (Бакол) имя её». А именно: Яаков называется «солнце», как сказано: «и вот солнце» и т.д., и в Мидраш Рабба (начало главы Вайеце): «Зашло солнце — пришло солнце» и т.д. «Кто открыл ему, что имя моё — солнце?» см. там. А именно — он колесница для Имени Тетраграмматон, как известно, и написано: «Ибо солнце и щит — Господь». А об Аврааме сказано (Брахот 7б): «Со дня, как Святой, благословен Он, сотворил мир, не было человека, который назвал бы Святого, благословен Он, Господином (Адон), пока не пришёл Авраам» и т.д. А Имя Адо-най соответствует мере Малхут, как сказано (Зоар, ч. 3, 11б). И Авраам был первым, и когда он завершил (своё очищение), написано: «И Господь благословил Авраама во всём» — что толкуется (Берешит Рабба 17): что дал ему вкусить в этом мире от мира грядущего, и не властвовало над ним дурное побуждение, и тому подобное. И тогда «дочь Он дал Аврааму» — меру Малхут. И начало было от Авраама до Шломо — пятнадцатое поколение, ибо написано: «и сел на престол Господа царствовать», когда луна была в полноте. И необходимо было, чтобы он тоже был в совершенстве, чтобы не властвовало над ним дурное побуждение. И тогда было бы завершение исправления, но дурное побуждение усилилось над ним, и поэтому он назвал его «враг». Ибо несомненно, Шломо со своей стороны боролся с побуждением изо всех сил. Но дурное побуждение из ненависти усилилось и обновилось против него. И об этом он сказал: «Если голоден враг твой — накорми его хлебом» и т.д. — и это как сказано в святых книгах: иногда дурное побуждение видит, что человек уже погряз в грехах и нет в нём святости, чтобы питаться от неё, и тогда оно соблазняет его исполнить какую-либо заповедь, чтобы потом питаться от его святости. И это несомненно от ненависти, ибо на это оно не было послано Святым, благословен Он, — соблазнять его к добру, чтобы питаться от него; достаточно ему соблазна ко злу. Но это оно делает из ненависти. И об этом сказал Шломо: «Если голоден враг твой — накорми его хлебом» — утруди его войной Торы. «И если жаждет — напои его водой» — что тоже означает слова Торы, как объяснил Раши. «Ибо горящие угли ты сгребаешь на голову его». И не так, как ты думаешь и опасаешься, что прибавишь через Тору силу клипот (скорлупам). Подобно сказанному: «А нечестивому сказал Бог: что тебе рассказывать уставы Мои» и т.д. — откуда Аризаль, благословенной памяти, написал, что нечестивый своими добрыми делами прибавляет силу клипе. Но сказал Шломо, мир ему, что в Торе есть средство: «Накорми его хлебом» — и не повредит тебе. Ибо когда человек хочет через Тору спастись от дурного побуждения, тогда Тора поможет к добру. «Ибо горящие угли ты сгребаешь на голову его», и не даст Тора силу клипе, упаси Боже. И как сказано (Хагига 15б): «Что орех — хоть и измазан в грязи, содержимое его не гнушается; так и ученик мудрецов — хоть и согрешил, Тора его не гнушается». А именно — грязь лишь на скорлупе, которая есть одежды Эсава, но содержимое — воля Святого, благословен Он. И это то, что сказано: «Ибо горящие угли ты сгребаешь» и т.д. «И Господь воздаст тебе» и т.д. — доведёт до конца для тебя, что в конце концов ты одолеешь его и он примирится с тобой. И поэтому в Рош Ходеш, который есть время искупления — исправить корень изъяна змея, говорят: «И спасение душ их от руки врага». И в Рош Ходеш — время очиститься во всех мерах, ибо есть в нём также свечение от Атика, и как сказано (Зоар, ч. 3, 79б). И поэтому произносят в Рош Ходеш «Святость Венца» (Кдушат Кетер). Ибо время исправить до корня, связанного с начальным замыслом — «Кетер есть Кетер Малхут». И сказано в Мидраш а-Неэлам (начало главы Вайера, 97б): «Наш праотец Яаков, которому уготован почётный престол особый — принимать учение душ праведников, и Святой, благословен Он, идёт с ним каждый Рош Ходеш. И когда душа видит драгоценное сияние Шхины Господина своего, она благословляет и преклоняется пред Святым, благословен Он» и т.д. А именно: красота Яакова была подобна красоте Адама, как сказано (Зоар, ч. 1, 35б и далее). И сказано в Зоар а-Кадош (там же, 168а): «Всякий, видящий Яакова, — как будто смотрит в сияющее зеркало (аспаклария)». А именно — Яаков был подобен первому человеку до порчи, и он — образ человека, что на Престоле, как сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему». И это то, что сказано, что Яаков, хотя он — солнце, как сказано, тем не менее каждый Рош Ходеш Святой, благословен Он, идёт с ним и т.д. И сказано: «принимать учение душ праведников». Ибо Рош Ходеш — это соединение солнца и луны, когда луна получает от солнца. А именно — Устная Тора, получающая от Письменной Торы. И это «учение душ праведников» — Малхут, «уста — Устная Тора» называется она. И в Рош Ходеш — свечение света Устной Торы. И так же трапеза Рош Ходеш — мы не находим её ни у кого, кроме царя Шауля. Потому что царь — колесница для меры Малхут, и потому он ощущает святость месяца. Ведь в Торе мы не находим намёка на обязанность трапезы Рош Ходеш. И также в Мишне мы находим лишь из сказанного (Рош а-Шана 23б): «И устраивали для них большие трапезы» и т.д. — а именно при освящении месяца. И также в Мишне (Санхедрин 70а): «Ел при добавлении месяца», и в Гемаре там же. И в Иерусалимском Талмуде там же: рабби Йоханан входил в синагогу утром, собирал крошки и ел, и говорил: «Да будет мой удел с тем, кто освящал месяц здесь вчера вечером». И в действительности мы не находим слова «святость» применительно к Рош Ходеш, но в Устной Торе мы находим: «Глава суда говорит: „Освящён!", и весь народ отвечает за ним: „Освящён! Освящён!"» (Рош а-Шана 24а). И суд при освящении месяца устраивал трапезы, потому что тогда они ощущали святость месяца. И также царь, который был колесницей для меры Малхут, ощущал святость месяца и устраивал трапезу. А Шауль был первым царём, и если бы он исполнил уничтожение Амалека, тогда было бы завершение исправления. И главное — козёл в Рош Ходеш, сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 138б): «Один козёл — чтобы привлечь его на его место и чтобы отделился от луны» и т.д., см. там. И это уничтожение Амалека, которое было заповедано Шаулю. И хотя главное — царство дома Давида от колена Йеуды, тем не менее, поскольку Шаулю было заповедано уничтожение Амалека, а Амалек падает лишь от руки сынов Рахели, как сказано (Берешит Рабба, глава 73), ибо Амалек — «начаток» клипы (скорлупы). А «Кетер есть Кетер Малхут» — царь, который является колесницей для этой меры, может победить его. Машиах в гиматрии равен «нахаш» (змей), как сказано в святых книгах, и он исправит всё. И если бы Шауль исполнил повеление уничтожить память Амалека, он был бы Машиах бен Йосеф. И как писал рабби Менахем Азарья из Фано о словах Йонатана: «А я буду тебе вторым» — что он имел в виду быть Машиах бен Йосеф. И также Шауль был бы Машиах бен Йосеф, если бы исполнил уничтожение Амалека. А Шауль тоже назван «помазанником Господа». И тогда, когда ещё не распространилось царство дома Давида и Шауль был колесницей для меры Малхут, будучи первым царём в Израиле, — он устраивал трапезу Рош Ходеш. И так каждый из Израиля — насколько он ощущает в своей душе святость Рош Ходеш, которая есть время искупления и т.д. «и спасение душ их от руки врага» — настолько он должен умножать трапезу Рош Ходеш. Но намёк на это содержится лишь у царя Шауля и у суда при освящении месяца. Ибо они ощущали святость месяца особенно, как сказано.