Rosh Chodesh Kislev

Названия месяцев поднялись из Вавилона, как сказано (в Иерусалимском Талмуде, глава 1 Рош а-Шана, и Берешит Рабба, глава 48), ибо в Торе упомянут лишь порядковый номер месяца от Нисана: «в третьем месяце», «в седьмом месяце», а затем в книге Нехемьи они упомянуты по именам. Суть в том, что вначале, когда Храм стоял, написано: «Это всесожжение месяца в месяц его» — что в каждом месяце ощущали особую святость. И так же написано: «И будет из месяца в месяц его и из субботы в субботу его» и т.д. — что в каждом месяце обновляется нечто новое в словах Торы, и так же в каждый Шабат. И так же каждый год обновляется в Рош а-Шана новое обновление в Торе, и так обновляется в течение всего года — в каждом месяце и в каждый Шабат. И подобное мы находим (Санхедрин 103б): «Менаше изучал пятьдесят пять толкований книги Ваикра, соответственно годам его царствования», и Раши объяснил: «книгу Ваикра он обновлял каждый год, толкуя её из своего острого ума», см. там. (И это объяснено в главе Берешит, речение 4.) И у них было ощущение обновления слов Торы каждый Шабат и каждый месяц. А затем, когда забылось у них ощущение обновления Торы, и также после разрушения Храма, когда не стало «всесожжения месяца в месяц его», — тогда мужи Великого Собрания, которые установили Устную Тору, установили имена месяцев. И мы находим в Мидраше (Ваикра Рабба, глава 29) о Тишрей: «Тишрей — и прости, и отпусти, и искупи грехи народа Твоего». То есть в нём Йом Кипур, и имя месяца указывает на предназначение месяца. А имя этого месяца — Кислев, и это от слова: «если я полагал золото надеждой моей (кисли)» (Ийов 31:24), и также: «ибо Господь будет надеждой твоей (бе-хислеха)» (Мишлей 3:26) — что означает крепкое упование. Представляется, что дело этого месяца — чтобы каждый из Израиля имел крепкое упование на Господа. А в Книге Йецира сказано: «Воцарил букву самех над сном» и т.д. «и Кислев в году». Буква самех — сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 3а): «Сказал ему: ты должен удалиться на своё место» и т.д. «Падшие опираются на тебя» и т.д. И в Гемаре (Брахот 4б): «Тем не менее Давид вернулся и подкрепил их духом святости, как сказано: „Поддерживает Господь всех падающих"». А сон — сказано (Берешит Рабба, глава 17): «Начало падения — сон. Заснул и не занимается Торой» и т.д. А выше (там же, глава 9) сказано: «И вот хорошо весьма — хорош сон», и спрашивается: «Разве сон хорош весьма? Ведь мы учили: вино и сон» и т.д. «Но поскольку человек спит немного, он встаёт и усердно занимается Торой». То есть бывает сон, который хорош весьма, и бывает сон дурной, ведь учили в Мишне: «а для праведников — плохо им» и т.д. И как перечислено в Мидраш Рабба: три вида оцепенения — оцепенение сна, оцепенение пророчества и т.д. Ибо о сне сказано в Гемаре (Брахот 57б), что он — одна шестидесятая смерти, и в Мидраш Рабба формулировка: «увядание смерти — сон». И сказано в святых книгах: хотя смерть была наложена на первого человека как проклятие, тем не менее после порчи смерть нужна для блага человека. Ибо многое, что невозможно постичь в теле, человек постигает после смерти. Но до порчи, когда тело было очищенным, не нужно было исправление смертью. И на этом основании рабби Йосеф бен рабби (Ибн Шуиб), благословенной памяти, объяснил сказанное: «А теперь, зачем нам умирать?» и т.д. «Если мы продолжим слышать голос Господа Бога нашего — мы умрём». Хотя они видели, что Бог говорил с человеком и тот жив. Но они сказали: «Сегодня мы видели, что Бог говорит с человеком и тот жив. А теперь, когда мы способны на это при жизни, — зачем нам умирать, зачем нам исправление смертью? Если мы продолжим слышать» и т.д. — то есть в добавление более высокой ступени, чем та, которой мы удостоились при жизни, «и умрём» — тогда нужна смерть, конец цитаты. И так же сон, который есть одна шестидесятая смерти, — тоже для этой пользы: чтобы человек мог постичь во сне то, что не может постичь наяву никоим образом. Как рассказано об Аризале, что однажды он сказал, что получил и постиг во сне в Шабат главы Балак то, что не смог бы изложить за восемьдесят лет. И это как сказано в Гемаре: «Сон — одна шестидесятая пророчества», и в Мидраш Рабба: «увядание пророчества — сон». И Шломо, мир ему, удостоился всей мудрости Шломо — нижней мудрости — через один сон, и написано: «и стал мудрее всех людей» и т.д. — и нет способа постичь эту мудрость наяву. И такой сон хорош весьма, и это оцепенение пророчества, когда человек постигает многое в Торе, и благодаря этому встаёт и усердно занимается Торой. И сказано в Мидраш Рабба (там же): «От начала книги и доселе не написана буква самех; как только была создана женщина, был создан сатан с нею, ибо написано: „и закрыл (ва-йисгор) плотью"» и т.д. А именно: везде, где есть великое благо, есть сатан, который хочет его разрушить. И она была дана через оцепенение (тардема), и «начало падения — сон». А буква самех — «Поддерживает Господь всех падающих». И Аризаль подсчитал двенадцать месяцев соответственно двенадцати коленам в порядке знамён. И получается, что месяц Кислев соответствует Биньямину, о котором написано: «Любимец Господа обитает в безопасности (лаветах) у Него» — что у него есть крепкое упование на Господа. И о Шломо, мир ему, которого пророк назвал Йедидья (возлюбленный Бога), ибо он любимец Святого, благословен Он. И написано: «Напрасно вы рано встаёте» и т.д. «едите хлеб печали — так даст Он возлюбленному Своему сон» (Теилим 127:2). А именно: после проклятия, которым был проклят первый человек: «в печали будешь есть от неё», — тогда и слова Торы, которые называются «хлебом», как сказано: «идите, вкусите от хлеба моего», тоже приходят в печали — с великим трудом. И когда не удаётся постичь, человек печалится. «Так даст Он возлюбленному Своему сон» — а именно, Шломо, мир ему, названный возлюбленным Святого, благословен Он, удостоился мудрости, не имеющей подобной в мире, во сне, в одном сновидении. И так же Биньямин — «любимец Господа» и т.д. «и меж плечами его обитает (Шхина)». И хотя кажется, что лишь Биньямин и Шломо удостоились называться возлюбленными, в действительности и весь Израиль назван в Песни Песней: «сестра моя, подруга моя, голубка моя, непорочная моя» — и всякими выражениями любви. Но Шломо и Биньямин названы особо возлюбленными Святого, благословен Он. И так же сказано (Менахот 53а): «Пусть придёт возлюбленный, сын возлюбленного, и построит возлюбленное для Возлюбленного в уделе возлюбленного, и искупятся в нём возлюбленные» и т.д., см. там, что Биньямин назван «любимец Господа» особо, ибо Храм, где пребывание Шхины Его, благословен Он, построен в его уделе. А Шломо, которого пророк назвал Йедидья и о котором написано: «и сел на престол Господа царствовать» — когда луна была в полноте (как объяснено в речении 1) — он построил Храм. И назван «сын возлюбленного» — это Авраам, о котором написано: «Что любимцу Моему» (в Моём доме)? Ибо Авраам назван «Авраам, любящий Меня». И в Сифрей (конец главы Дварим) сказано о Святом, благословен Он: «Что в сердце твоём о возлюбленном твоём — то в его сердце о тебе». И это как сказано: «Как в воде лицо к лицу, так сердце человека к человеку» (Мишлей 27:19). И поскольку написано «Авраам, любящий Меня» — несомненно Святой, благословен Он, тоже любит его, и поэтому толкуется «что любимцу Моему» об Аврааме. И это упомянуто в связи со строительством Храма, согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219а): «Дочь Он дал Аврааму» и т.д. «и „Во всём" имя её». Ибо Авраам был первым, кто назвал Святого, благословен Он, именем Адон, как сказано в Гемаре. И когда он очистился в своей мере до корня, написано: «И Господь благословил Авраама во всём». А именно — «Кетер есть Кетер Малхут» (как объяснено там же). И тем не менее весь Израиль назван возлюбленными, как сказано в Гемаре, что весь Израиль достоин пребывания Шхины. Как сказано: «Ибо Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» — даже если они нечисты, Шхина пребывает среди них, как сказано в Сифрей (конец главы Масэй). А именно — в глубинах сердца израильтянин связан с корнем. Ведь «желание наше — исполнять волю Твою, и что мешает?» и т.д., как сказано (Брахот 17а). И как писал Рамбам (конец главы 2 законов о разводах): «поскольку он из Израиля и хочет исполнять все заповеди» и т.д. «а побуждение его пересилило его, и когда били его, пока не ослабело побуждение, — он уже согласился добровольно» и т.д. И на это мы полагаемся даже в отношении злодея, о котором мы видим, что он не хочет, — и если перестанут бить его, откажется. Тем не менее мы полагаемся, что в глубинах сердца его он хочет слушать слова мудрецов и исполнять волю Его, благословен Он. И это святость данного месяца — что каждый из Израиля может выяснить, что в глубинах сердца он связан со Святым, благословен Он. Как сказано: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» — Святой, благословен Он, Который есть сердце Израиля. И сказано (Сота 48а): «Пробудись, почему Ты спишь?» — разве есть сон перед Всевышним? и т.д. — но когда Израиль пребывает в беде и т.д. — то кажется, как бы, как сон. И поэтому сказано (Мегила 15б): «В ту ночь бежал сон царя» — бежал сон Царя вселенной. Ибо тогда казалось, как бы, сном наверху. Ибо Израиль был в сокрытии лика. И тогда «бежал сон Царя» — и везде, где в Мегиле сказано «царь» без уточнения, Писание говорит о Царе царей, как сказано (Зоар, ч. 3, 109а, и см. Мидраш Рабба, Эстер). А именно — Он пробудился отомстить за Израиль. И это то, что сказано: «и сердце моё бодрствует — чтобы избавить меня». И сказано (Берешит Рабба, глава 2): «И тьма — это изгнание Греции, которая затемнила глаза Израиля своими указами» и т.д. Ибо тьма — это ночь, а «ночь создана лишь для сна», как сказано (Эрувин 65а). А именно — затемнила их глаза, ибо (греки) запретили Израилю заниматься Торой. А «глаза Израиля» — это Санхедрин, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, 4): «Глаза твои — это Санхедрин» и т.д. И в этом месяце было чудо Хануки. И это «воцарил букву самех над сном» — что Господь поддерживает всех падающих, чтобы не было падения. Ибо из этой тьмы произросло спасение. Ведь прежде они тоже были под их властью, но когда (греки) издали такие указы и затемнили их глаза — благодаря этому пробудились и отдали жизнь за это, и Святой, благословен Он, помог им, и они одолели их. И это «поддерживает» — что падение есть спуск ради подъёма. И так же сон — к добру: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» — что Святой, благословен Он, обитает в сердце Израиля.