Rosh Chodesh Kislev

В Книге Йецира: «Воцарил букву самех над сном» и т.д. «и Кислев в году». В «Отийот де-рабби Акива» (буква самех): «Не читай „самех", а „сомех" (поддерживающий) бедного (мах); это Святой, благословен Он, Который поддерживает бедных и падающих, как сказано: „Поддерживает Господь всех падающих"» и т.д. «Другое толкование: „самех" — это Израиль, которых всегда поддерживает заслуга отцов их — Авраама, Ицхака и Яакова, и Йосефа, Моше и Аарона, и Давида и Шломо» и т.д. А именно: буква самех указывает на окружающий свет (ор макиф), и первая буква самех в Торе — в слове «а-совев» (обтекающий). И везде, где буква впервые упомянута в Торе, это указывает на корень жизненности этой буквы, как мы находим (Бава Кама 55а) относительно буквы тет: «поскольку Писание начало с неё к добру первым». И так же буквой самех Писание начало: «а-совев» (обтекающий) — что он окружает. И так же форма буквы — окружность. И сказано прежде, что Святой, благословен Он, — «самех», поддерживающий бедного. А именно — Израиль, как сказано (Берешит Рабба, глава 71): «Везде, где упомянуты бедный, нищий и неимущий — Писание говорит об Израиле». А затем сказано, что Израиль — это воздух (пространство) внутри буквы самех. А окружающее — это пастыри Израиля, семь пастырей, которые являются колесницей (меркавой) для семи мер. И далее истолковано: «Самех — это Иерусалим» и т.д. — то есть внутреннее содержание — это Иерусалим, «а горы вокруг него». «Горы» — это праотцы, святость праотцев. Ибо Авраам назвал его «горой», Ицхак — «полем», а Яаков назвал его «домом», как сказано в Гемаре (Псахим 88а). И так же когда истолковано: «самех — это Израиль» — смысл тоже в том, что Израиль — это внутреннее содержание буквы самех, пространство внутри буквы самех. А пастыри Израиля окружают их. И перечислено там, в «Отийот де-рабби Акива»: заслуга Авраама и Ицхака — на востоке, окружает их, как сказано: «Кто пробудил от востока праведность?» — см. там, а именно — это сказано об Аврааме. И в Гемаре (Шабат 156б): «Ты думаешь, что Цедек (Юпитер) стоит на западе? Я переверну и поставлю его на востоке» и т.д. — а именно: Авраам-авину полагал, что он — конец, Цедек — святая царственность, последняя мера. «Переверну и поставлю его на востоке» — что от него начнётся основное сияние света, как сказано в Берешит Рабба: «Да будет свет — это Авраам». И Ицхак тоже на востоке, ибо это основное сияние света Израиля — он был первым, кто был обрезан на восьмой (день). А именно — родился от природы (тольдот) Израиля. А затем сказано: «Заслуга Яакова и Йосефа — на западе», как сказано: «и образ» и т.д. «лицо человека — это образ Яакова, запечатлённый на Престоле Славы. Образ быка — это образ Йосефа, как сказано: „Первенец быка его — великолепие ему"» и т.д. Суть в том, что написано: «а земля — подножие ног Моих» — а именно Храм, где пребывание Шхины, и он назван в Гемаре (Макот 24а, в конце): «дом подножия Бога нашего», и так же в Мидраш Рабба (конец Эйхи). А именно — в Святая Святых, которое на западе, и также Шхина — на западе, как сказано (Бава Батра 25а). И потому перечислена заслуга Авраама и Ицхака с востока, ибо от них начало сияния света. А Яаков и Йосеф — с запада, ибо они — суть Кнесет Исраэль, ведь весь Израиль назван «домом Яакова» и «остатком Йосефа» — по имени Йосефа, как сказано (Берешит Рабба, глава 71). А именно: мера Яакова — истина (эмет). И он — колесница для буквы вав, которая называется «буквой истины», как сказано (Зоар а-Кадош, начало главы Ваикра). А Йосеф — малая вав, вав наполнения. А Яаков — «засов срединный» и т.д. «до края». А именно — от Кетер до меры Кнесет Исраэль. А Йосеф назван «калькал» (вмещающий всё), ибо через него происходит влияние и нисхождение в Кнесет Исраэль. И так сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 182б): «и оба вместе идут. И это тайна буквы вав-вав, что оба идут вместе» и т.д., см. там. И это то, что сказано: Яаков — «лицо человека», а Йосеф — «образ быка». Хотя есть также «лицо орла» и «лицо льва», но — согласно сказанному в Гемаре (Хагига 13б): «лицо быка — Йехезкель просил милости, и оно было превращено в лицо керува (херувима)» и т.д. — «лицо керува — это лицо человека: большое лицо и малое лицо». А именно — образ Яакова, буква вав, и Йосеф — вав наполнения, как сказано. И сказано: «Заслуга Моше и Аарона — на юге» и т.д. «Заслуга Давида и Шломо — на севере» и т.д. И это согласно сказанному (Бава Батра 25б): «Желающий стать мудрым — пусть обратится к югу, а желающий разбогатеть — пусть обратится к северу» и т.д. «Стол — на севере, а менора — на юге». И Моше и Аарон — наставники Израиля: Моше-рабейну низвёл Письменную Тору, а Аарон — корень Устной Торы, ибо написано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И оба — в мудрости, на юге, ибо менора на юге — освещать Израиль. А Давид и Шломо — цари Израиля — стол на севере, и венец стола намекает на стол царей, как сказано (Йома 72б, и Раши там). И перечислены Давид и Шломо, ибо оба — буква hей: Давид, который «установил высоту раскаяния (тшувы)» (Моэд Катан 16б), — hей верхняя, Бина, как сказано: «и сердце его поймёт, и вернётся». А Шломо — hей нижняя, когда луна была в полноте, и удостоился всей нижней мудрости — мудрости Шломо. А в «Отийот де-рабби Акива» сказано объяснение, почему Давид и Шломо с севера: оба пророчествовали о награде праведников в Ган Эдене, который расположен на севере и т.д. Давид пророчествовал, когда увидел благо Ган Эдена: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл (цафанта) для боящихся Тебя» (Теилим 31:20). Шломо пророчествовал и сказал: «Сокроет (йицпон) для праведных мудрость» (Мишлей 2:7), см. там. А именно — оба пророчествовали о первозданном свете, который сокрыт для праведников в будущем, и это «которое Ты сокрыл (цафанта) для боящихся Тебя». А в будущем написано: «Скажу северу: отдай!» и т.д. И в Зоар а-Кадош (ч. 3, 173б): «В будущем Святой, благословен Он, обратится к северу и скажет ему: в тебе Я поместил всё благо и всю добрую награду для сынов Моих» и т.д. — а именно первозданный свет, сокрытый для праведников в будущем. И перечислены четыре стороны, согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 127а в конце; 180а в начале), см. там. И здесь подсчитано: «самех — это Израиль» — то есть внутреннее содержание, окружённое, есть самех, а окружающее — заслуга праотцев и пастырей. И это подобно сказанному в Зоар а-Кадош (там же, 204а): «Шабат — шин, тайна трёх праотцев, и бат (дочь), которая украшается ими». И мы уже сказали, что Яаков и Йосеф вместе суть тайна буквы вав-вав. И так же дополнительная жертва (мусаф) Шабата считается (в Зоар Хадаш, Тольдот) соответствующей Йосефу, ибо дополнительная святость Шабата — через Йосефа. И произносят: «Приблизьтесь, шошвиним (друзья жениха)» — это Моше и Аарон, как сказано (Мидраш Рабба и Мидраш Теилим, Экев), которые тоже — корень святости Шабата. И Давид и Шломо — hей верхняя и нижняя, что есть Шабат верхний и Шабат нижний. И Израиль удостаивается в Шабат всей святости пастырей. И сказано в Книге Йецира: «Воцарил букву самех над сном», ибо мы уже сказали, что имена месяцев указывают на святость месяца. Как истолковали: «Тишрей — тишрей, и прости, и отпусти, и искупи грехи народа Твоего» (как объяснено в речении 2). А имя Кислев — согласно сказанному: «Ибо Господь будет надеждой твоей (бе-хислеха) и сохранит ногу твою от ловушки» (Мишлей 3:26), и Раши объяснил: из Иерусалимского (Талмуда) — «в вещах, в которых ты глуп (касиль)». А именно — даже во сне, даже когда человек ходит праздно — ибо «сидящий праздно подобен спящему», и как сказано (Авода Зара 18б): «Может быть, человек скажет: пойду и предамся сну — поэтому сказано: „и в Торе Его размышляет"» и т.д. — а именно: сон — это когда ходит праздно. И здесь: «Кислев» — в нём Святой, благословен Он, Который есть самех, окружающий свет, «поддерживает Господь всех падающих». И так же «самех — это Израиль», которые окружены поддержкой от семи пастырей, являющихся колесницей для семи мер, вместе с hей верхней — Биной, а это Давид, мир ему, который «установил высоту раскаяния (тшувы)», как мы сказали. И это святость месяца. А затем, в конце месяца, удостаиваются высшего света — «свет, что хорош», и в нём — чудо Хануки. И тогда Израиль — окружающий: они становятся Кнесет Исраэль, буквой самех — Биной, которая окружает свет Хохмы. И это место, где стоят обладатели раскаяния (тшувы), где совершенные праведники не стоят, как сказано (Брахот 34б). И это пятидесятые врата из пятидесяти врат Бины. А именно — удостаиваются тайны Даат (знания) и удостаиваются сказанного: «и возлюбил Яакова» — любовью без причины. И Яакову было открыто во сне: «И вот Господь стоит над ним», ибо наш праотец Яаков, мир ему, — тайна Даат, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 14б, в конце). А Шломо, которого Святой, благословен Он, назвал Йедидья (возлюбленный Бога), удостоился всей нижней мудрости во сне. И это святость месяца — чтобы человек старался удостоиться Устной Торы, которая от росы Атика. И тогда удостаивается от Святого, благословен Он, даже во сне: «Поддерживает Господь всех падающих». «Ибо Господь будет надеждой твоей (бе-хислеха)».