Rosh Chodesh Kislev

Двенадцать колен соответствуют двенадцати месяцам, как сказано (Мидраш Теилим, Вайехи): каждый месяц соответствует одному колену. И Аризаль подсчитал их в порядке знамён и отнёс Кислев к Биньямину. И в его версии Книги Йецира: «Воцарил букву самех над сном» и т.д. «Кислев в году и желудок (кейва) в теле». И согласно сказанному в Гемаре: «желудок дремлет (спит)» — связь сна с Биньямином объяснил Раавад, благословенной памяти, в комментарии к Книге Йецира: потому что написано о нём: «и меж плечами его обитает (шахан)», а другие привели иные объяснения этому. А суть этого в том, что сказано (Шир а-Ширим Рабба, 5): «Я сплю, а сердце моё бодрствует», «и сердце Святого, благословен Он, бодрствует, чтобы избавить меня» и т.д. «Где мы находим, что Святой, благословен Он, — сердце Израиля? — Из этого стиха: „Твердыня сердца моего и доля моя — Бог навеки"» (Теилим 73:26). А именно — даже во время сна, в глубинах сердца обитает Святой, благословен Он. И поэтому Биньямин, в уделе которого построен Храм, ибо написано: «и меж плечами его обитает» — что Шхина пребывает в его уделе, как сказано (Звахим 54) — потому отнесли силу сна к Биньямину. И сказано (Берешит Рабба, глава 17): «Начало падения — сон» и т.д. Но это подобно сказанному: «Ибо семь раз упадёт праведник и встанет» (Мишлей 24:16). А буква самех указывает: «Поддерживает Господь всех падающих», как мы сказали из Зоар а-Кадош и Гемары. И написано «поддерживает (сомех) Господь», а не «поднимает (меким) Господь всех падающих». Но смысл в том, что Святой, благословен Он, поддерживает всех падающих, чтобы не было падения вовсе. Лишь падение подобно спуску, который является необходимостью подъёма. И от начала Торы не написана буква самех до стиха: «И навёл Господь Бог глубокий сон (тардема)» и т.д. И это подобно сказанному: «Поддерживает Господь всех падающих». И в Мидраше (там же): «От начала книги доселе не написана буква самех» и т.д. «А если скажет тебе человек: „Он обтекающий (а-совев)" — скажи ему: о реках говорит Писание», см. там. Смысл в том, что при сотворении неба и земли, которые были сотворены двадцатью двумя буквами Торы, не упомянута буква самех до «и закрыл (ва-йисгор) плотью». А именно, в Зоар а-Кадош (ч. 3, 12а) перечислено: «Да будет свет» — первое речение; десятым речением считается: «Не хорошо быть человеку одному». А в Гемаре (Рош а-Шана 32а): «Берешит тоже считается речением», а «не хорошо быть» и т.д. не считается речением. И в Мидраше (Берешит Рабба, глава 17) есть два мнения по этому поводу, см. там. И и те, и те — слова Бога живого. Ибо при сотворении неба и земли, согласно тому, как изначально было задумано — сотворить мерой суда, — не было упомянуто речение «не хорошо быть человеку одному», ибо в замысле предполагалось сотворить двоих, как сказано в Гемаре (Эрувин 18а). И тогда «Берешит тоже считается речением», как сказано в Гемаре. А в конце концов, когда увидел, что мир не устоит мерой суда, и присоединил меру милосердия к мере суда, — тогда был сотворён лишь один, как сказано в Гемаре. И поэтому речение «не хорошо быть человеку» написано лишь после написанного: «В день, когда сделал Господь Бог» — что предпослал меру милосердия и присоединил её к мере суда. И тогда считается речение «да будет свет» первым речением. Поскольку был сокрыт первозданный свет — это речение, скрытое от всякой мысли. И десятым речением считается: «Не хорошо быть человеку одному», как сказано в Зоар а-Кадош. И тогда упомянута буква самех, ибо (женщина) была сотворена буквой самех, что было через оцепенение (тардема), и это «начало падения». Но Святой, благословен Он, поддерживает всех падающих, чтобы не было падения вовсе, а лишь спуск, являющийся необходимостью подъёма. И это то, что сказано в Мидраш Рабба: «Как только была создана женщина, был создан сатан с нею». А именно — она была создана через оцепенение, и «начало падения» — то есть есть обвинение. И тем не менее суть буквы самех указывает: «Поддерживает Господь всех падающих», чтобы не было падения, а лишь (спуск для) подъёма. И так же относительно сна, ибо сказано в Берешит Рабба (глава 9): «И вот хорошо весьма — хорош сон» и т.д. «Разве сон хорош весьма?» и т.д. «Но поскольку человек спит немного, он встаёт и усердно занимается Торой». А именно: хотя сказано (Брахот 61а): «желудок дремлет (спит), нос — бодрствует». И о носе написано: «И вдунул в ноздри его душу жизни» — что основа жизни — когда человек бодрствует. Как сказано (там же, 57б): «Сон — одна шестидесятая смерти». Тем не менее жизнь невозможна без сна, как сказано в Гемаре: «Если оба (органа) бодрствуют — тотчас умирает». И в этом смысл: благодаря сну человек встаёт и усердно занимается Торой, и падение — спуск, являющийся необходимостью подъёма. И об этом сказано: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» — что даже во время сна Святой, благословен Он, обитает в глубинах сердца. И это удел Биньямина, который назван «любимец Господа». И сказано в Гемаре (Бава Батра 17а): «Семеро, над которыми не властвовал червь и тление», и перечислен Биньямин, ибо написано: «Любимец Господа обитает в безопасности». И Раши объяснил: «благодаря близости дружбы Шхины обитает Биньямин в безопасности». А именно — и тело тоже в святости, и не властвовал над ними червь. И в Гемаре (Менахот 53а): «Пусть придёт возлюбленный (Шломо), сын возлюбленного (Авраама), и построит возлюбленное (Храм) для Возлюбленного (Святого, благословен Он) в уделе возлюбленного (Биньямина), и искупятся в нём возлюбленные (Израиль)» и т.д., см. там. Ибо Биньямин назван «любимец Господа» особо, и Храм, где пребывание Шхины Его, благословен Он, построен в его уделе. А Шломо, которого пророк назвал Йедидья и о котором написано: «и сел на престол Господа царствовать» — когда луна была в полноте (как объяснено в речении 1) — он построил Храм. И назван «сын возлюбленного» — это Авраам, о котором написано: «Что любимцу Моему (в Моём доме)?» Ибо Авраам назван «Авраам, любящий Меня». И в Сифрей (конец главы Дварим) сказано о Святом, благословен Он: «Что в сердце твоём о возлюбленном твоём — то в его сердце о тебе». И это как сказано: «Как в воде лицо к лицу, так сердце человека к человеку». И поскольку написано «Авраам, любящий Меня» — несомненно Святой, благословен Он, тоже любит его, и поэтому толкуется «что любимцу Моему» об Аврааме. И упомянуто в связи со строительством Храма, согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219а): «Дочь Он дал Аврааму» и т.д. «и „Во всём" имя её». Ибо Авраам был первым, кто назвал Святого, благословен Он, именем Адон, как сказано в Гемаре. И когда он очистился в своей мере до корня, написано: «И Господь благословил Авраама во всём». А именно — «Кетер есть Кетер Малхут» (как объяснено там же). И тем не менее весь Израиль назван возлюбленными, как сказано в Гемаре, что весь Израиль достоин пребывания Шхины. Как сказано: «Ибо Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» — даже если они нечисты, Шхина пребывает среди них, как сказано в Сифрей (конец главы Масэй). А именно — в глубинах сердца израильтянин связан с корнем. Ведь «желание наше — исполнять волю Твою, и что мешает?» и т.д., как сказано (Брахот 17а). И как писал Рамбам (конец главы 2 законов о разводах): «поскольку он из Израиля и хочет исполнять все заповеди» и т.д. «а побуждение его пересилило его, и когда били его, пока не ослабело побуждение, — он уже согласился добровольно» и т.д. И на это мы полагаемся даже в отношении злодея, о котором мы видим, что он не хочет, — и если перестанут бить его, откажется. Тем не менее мы полагаемся, что в глубинах сердца его он хочет слушать слова мудрецов и исполнять волю Его, благословен Он. И это святость данного месяца — что каждый из Израиля может выяснить, что в глубинах сердца он связан со Святым, благословен Он. Как сказано: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» — Святой, благословен Он, Который есть сердце Израиля. И сказано (Сота 48а): «Пробудись, почему Ты спишь?» — разве есть сон перед Всевышним? и т.д. — но когда Израиль пребывает в беде и т.д. — то кажется, как бы, как сон. И поэтому сказано (Мегила 15б): «В ту ночь бежал сон царя» — бежал сон Царя вселенной. Ибо тогда казалось, как бы, сном наверху. Ибо Израиль был в сокрытии лика. И тогда «бежал сон Царя» — и везде, где в Мегиле сказано «царь» без уточнения, Писание говорит о Царе царей, как сказано (Зоар, ч. 3, 109а, и см. Мидраш Рабба, Эстер). А именно — Он пробудился отомстить за Израиль. И это то, что сказано: «и сердце моё бодрствует — чтобы избавить меня». И сказано (Берешит Рабба, глава 2): «И тьма — это изгнание Греции, которая затемнила глаза Израиля своими указами» и т.д. Ибо тьма — это ночь, а «ночь создана лишь для сна», как сказано (Эрувин 65а). А именно — затемнила их глаза, ибо (греки) запретили Израилю заниматься Торой. А «глаза Израиля» — это Санхедрин, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, 4): «Глаза твои — это Санхедрин» и т.д. И в этом месяце было чудо Хануки. И это «воцарил букву самех над сном» — что Господь поддерживает всех падающих, чтобы не было падения. Ибо из этой тьмы произросло спасение. Ведь прежде они тоже были под их властью, но когда (греки) издали такие указы и затемнили их глаза — благодаря этому пробудились и отдали жизнь за это, и Святой, благословен Он, помог им, и они одолели их. И это «поддерживает» — что падение есть спуск ради подъёма. И так же сон — к добру: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» — что Святой, благословен Он, обитает в сердце Израиля.