Rosh Chodesh Shvat

В Сефер Йецира сказано: «Воцарил букву Цади над глотанием... и Шват — в году, и желудок — в душе». И это на основании сказанного (Брахот 61б): «Желудок перемалывает». А буква Цади, как сказано (Шабат 104а): «Цади согнутый и Цади прямой — цадик (праведник) согнутый и цадик прямой». А праведником называется тот, кто хранит завет, как сказано в Зоар аКадош (II, 23а). То есть девятое качество — это «праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), и в полноте оно — когда включает все десять качеств, а девятью десять — это девяносто (Цади). И этот месяц предрасположен к исправлению нарушения завета, как сказал Аризаль (рабби Ицхак Лурия), святой, — что шесть недель ШоВаВИ'М предрасположены к этому, а четыре недели Б'ИМ (Бо — Бешалах — Йитро — Мишпатим) всегда приходятся на этот месяц. Ибо в разделе Бо начался свет, как написано: «А у всех сыновей Израиля был свет» (Шмот 10:23). И начались в нём разделы и заповеди из слов Торы, как сказали мудрецы: «Не нужно было Торе начинаться иначе как с 'Этот месяц для вас'» (Раши, Берешит 1:1). И написано: «Свет посеян праведнику» (Тегилим 97:11). «И воцарил букву Цади над глотанием» — ибо начало подстрекательства змея было в еде — ощущать телесное наслаждение, и от этого «пришёл змей к Хаве и внёс в неё нечистоту» (зоаму), как сказано в Гмаре (Шабат 146а). И от этого произошли сто тридцать лет, когда Адам Первый стал «отделён крайней плотью», как сказано (Санхедрин 38б). И занятие в этом месяце — внести святость в еду, как сказано: «Праведник ест для насыщения души своей» (Мишлей 13:25). И подобно тому, что написал Рамбам, благословенна его память (Законы о мнениях, глава 3): если человек ест, чтобы иметь силы служить Господу, и спит, чтобы ум его был ясен, — получается, что еда и сон его — служение Всевышнему, благословен Он. А «чрево нечестивых оскудеет» (Мишлей 13:25) — толкователи объясняют: нечестивым, которые едят для собственного удовольствия, не хватит чрева, чтобы наполнить свою похоть ещё. А Аризаль, который распределил месяцы по коленам в порядке станов, получается, что месяц Шват соответствует [колену] Ашера. И сказано в Зоар аКадош (I, 235б): «'Ашер — [земля его] жирна будет хлебом его' (Берешит 49:20)... и здесь Ашер — это высший вход праведника...» и т.д. «...И этот вход... и называется Ашер». И написано на полях Зоар аКадош: «АШеР в гиматрии [равно] МоШе + ЙоСеФ». То есть Ашер — «к берегу морей» (Дварим 33:24), и есть высшее море и нижнее море: последнее качество называется «морем», и Бина тоже называется «высшим морем», как известно. А напротив этого, в клипе (скорлупе), народы называются «как шумящие моря шумят» (Йешаягу 17:12). Ибо воды — это Хасадим (Милости), как известно: вода и огонь святости — аспект Авраама и Ицхака. А в клипе есть «воды дерзости» — вожделения и страсти любви к этому миру, а в Мишне (Авот) они названы «дурными водами». И основное ограждение от нарушения вожделения — через Тору, как сказано (Кидушин 30б): «Я сотворил дурное побуждение и сотворил ему Тору как приправу... Если встретился тебе этот мерзавец — затащи его в дом учения». Ибо основа сотворения [дурного] побуждения — то есть страсти — была для того, чтобы стало «жаждой Торы», радостью от изучения, как будет в будущем, как сказано (Зоар I, 138а, Мидраш аНеэлам): «И нет ничего, что может привязать дурное побуждение, кроме Торы» (как сказано там, 201а). А также ограждение через страх [Божий], как сказано: «Кто силён? Тот, кто покоряет своё побуждение» (Авот 4:1). Гвура — «страх Ицхака» (Берешит 31:42). А Йосеф, который был колесницей для качества «праведник — основа мира», — о нём написано: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18). И после всего этого ещё нужна молитва к Святому, благословен Он, чтобы помог ему, как сказано в Гмаре (там же): «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы одолеть его». Но молитва и страх — это одно. Ибо страх приходит, когда человек представляет перед собой, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на дела его, — и тогда немедленно придёт к нему страх (как сказано в начале Орах Хаим). А когда стоит перед Царём — просит милости о нуждах своих. И так истолковали (Брахот 10б): «Бога бойся» — о просьбе милости. И также (там же, 9б): «Да убоятся Тебя с солнцем» — о молитве. А Тора без страха Небес — ничто, она называется «ценою в руке глупца» (Мишлей 17:16), как сказали мудрецы (Йома 72б). И так же страх и молитва без Торы — ничто, как сказано (Шохер Тов, Тегилим 91): «В грядущем мире Святой, благословен Он, даст им знать, как сказано: 'Поэтому узнает народ Мой Имя Моё' (Йешаягу 52:6) — в тот час они молятся и бывают услышаны. И об этом сказано: 'Ибо познает Имя Моё — призовёт Меня, и Я отвечу ему' (Тегилим 91:14)» — смотри там. А «Имя Господа» — это слова Торы, как истолковано (Брахот 21а) для благословения на Тору из стиха: «Ибо Имя Господа призову» (Дварим 32:3) и т.д., ибо вся Тора — Имена Святого, благословен Он. И об этом сказано: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Тегилим 145:18). И сказано (Ваикра Раба, начало раздела 17): «'Ко всем призывающим Его' — может быть, ко всем? Нет, ибо сказано: 'ко всем, кто призывает Его в истине'». То есть подобно сказанному в Гмаре (Брахот 5б): «Истина — это Тора». И причина в том, что раз Святой, благословен Он, дал человеку совет, как превозмочь дурное побуждение, через Тору, которая является приправой, — то нужно сначала преодолеть [его] через Тору, а затем молиться перед Святым, благословен Он, и тогда будет услышан, и Господь не оставит его в руке его. И об этом сказано в Мишне: «Если нет мудрости — нет страха. И если нет страха — нет мудрости» (Авот 3:17) — ибо [без страха] называется глупцом. И это — «Ашер живёт у берега морей» (Дварим 33:24), ибо Ашер — это аспект Моше, то есть Торы, и аспект Йосефа, то есть страха. И он сидит у берега морей — ограждать и охранять от «шумящих морей» — это дурные вожделения. А в страхе содержится и молитва, как мы сказали. И сказано в Зоар аКадош (I, 246а): «'От Ашера — тучен хлеб его' — это место, которое все восхваляют, и что это? Мир грядущий» и т.д. То есть Бина — «сердце, которое разумеет» — называется «миром грядущим», как известно. И это тшува (раскаяние), как сказано: «И сердце его уразумеет, и обратится» (Йешаягу 6:10). То есть исправить прошлое. И об этом сказано: «И на проломах его обитает» (Берешит 49:13). То есть тот, кто прорвал [брешь] в этом — в море и дерзких водах, — он тоже «обитает» — исправить прошлое, что тоже [достигается] через Тору, страх и молитву. Ибо исправление этого нарушения — через Тору, как мы сказали из сказанного: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22), а «плоть» намекает на это, ибо [завет] называется «плотью святой» (Ирмеягу 11:15), а в противоположность, упаси Боже, — «плотью ослов» (Йехезкель 23:20). И так же исправление — через вопль и молитву, как сказано: «Лицо Господа — к творящим зло» (Тегилим 34:17), что намекает на это нарушение, которое называется «злом», как известно. И написано: «Воззвали, и Господь услышал» (Тегилим 34:18), что вопль помогает, как сказано в Зоар аКадош (II, 20а): «Велик вопль более всего, ибо вопль — в сердце, как написано: 'Возопило сердце их' (Эйха 2:18)» и т.д. — смотри там, что [Зоар] заключает: «И никогда не возвращается пустым». То есть помогает даже при этом нарушении, которое, [по словам] Зоар аКадош (I, 219б), препятствует тшуве. И сказано в Зоар аКадош (II, там же): «Велик вопль, ибо он властвует в этом мире и в мире грядущем. Благодаря воплю человек наследует этот мир и мир грядущий, как написано: 'И воззвали к Господу в беде своей, из стеснений их спасает их' (Тегилим 107:28)». И нужно понять, где намекнуто в этом стихе, что он наследует этот мир и мир грядущий (и см. Шмот, маамар 10). Но, по-видимому, речь идёт о стихе: «Спускающиеся в море на кораблях» (Тегилим 107:23) и т.д. — это те, кто занимается Торой и спускается в море Талмуда. И как сказано далее: «Поднимаются к небесам, спускаются в бездны» (Тегилим 107:26) — хотя кажется им, что поднимаются до небес, тем не менее побуждение человека усиливается и обновляется над ним каждый день, и это «спускаются в бездны» — из-за подстрекательства дурного побуждения. И написано далее: «И вся мудрость их поглощается» (Тегилим 107:27) — что Тора одна не поможет им, хотя они «совершают дела в водах великих» (Тегилим 107:23), что указывает на занятие Устной Торой, которая уподоблена воде. «И воззвали к Господу в беде своей» — ибо первое изгнание было Египетское, а Египет — «нагота земли» (Берешит 42:9), клипа вожделения, которая теснит и давит на искру Израиля. И все народы-идолопоклонники названы именем «Мицраим» (Египет) — оттого что «мецирим» (теснят) Израиль (как сказано, Берешит Раба 16). А то, что названы именем Египта, — это оттого что теснят и давят Израиль в этом нарушении. Ибо в действительности «воля наша — исполнять волю Твою, а кто мешает? Закваска в тесте» и т.д. (как сказано, Брахот 17а). То есть через присутствие зла этой клипы в мире они вносят в сердце Израиля тоже закваску в тесте. И об этом сказано: «И воззвали к Господу в беде своей» — когда теснит и давит их, — «и из стеснений их выведет их» (Тегилим 107:28). Что будут услышаны, и Святой, благословен Он, выведет их из тесноты и стеснённости. Как сказано: «Очи Господа — к праведникам» (Тегилим 34:16) — Святой, благословен Он, смотрит лишь на праведников, хранящих завет. А на нарушающих и оскверняющих святость завета Он не смотрит, как сказано: «Не пребудет с тобою зло» (Тегилим 5:5). А когда Святой, благословен Он, обращается к ним и смотрит на них — Он вносит в них свет, «ибо хорош» (Берешит 1:4). Ибо всюду, куда Святой, благословен Он, смотрит, Он вносит свет, как написано: «И увидел Бог, что хорошо» (и объяснено в Шмот, маамар 3). И об этом сказано: «Лицо Господа — к творящим зло» (Тегилим 34:17) — к нарушающим и оскверняющим качество праведника, — «чтобы истребить...» и т.д. (Тегилим 34:17). «Воззвали, и Господь слышит, и от всех бедствий их спасает их» (Тегилим 34:18) — спасает их от того, что теснит и давит их. И об этом сказано: «И из стеснений их выведет их». И написано: «И обрадовались они, что утихло, и Он привёл их к пристани их желанной» (Тегилим 107:30) — то есть к миру грядущему, который является целью человека, как сказано: «Ибо идёт человек в дом вечности своей» (Коэлет 12:5), ибо все дни жизни человека он идёт к дому вечности своей. И все дни жизни его у него есть дело с вожделениями — направить их к жажде слов Торы, и это — «спускающиеся в море на кораблях». И Святой, благословен Он, ведёт его к пристани его желанной, то есть к дому вечности его, ибо у каждого праведника есть свой мир (как сказано, Шмот Раба 52), и в Гмаре (Шабат 152а) [сказано], что каждому праведнику дают обитель по достоинству его. И это — «пристань желанная их». И написано: «А народ Твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешаягу 60:21), а «землёю» называется Земля Израиля в этом мире. А мир грядущий — Земля Высшая, и из этого вывели, что у каждого еврея есть удел в мире грядущем. И это то, что сказано в Зоар аКадош: через вопль наследует этот мир и мир грядущий, то есть удостаивается аспекта праведника. И по этому нужно [читать] в Зоар аКадош: «И из стеснений их выведет их». И возможно, что было написано «им» и т.д., и добавили «из стеснений их спасает их», которое идёт первым в стихе. И это описка. Но откуда Ашер удостоился этого, хотя он является аспектом Йосефа, а Йосеф — колесница для качества «праведник — основа мира»? Но [качество Йосефа] — это его свойство хранителя завета, «сильного, покоряющего побуждение своё». А в Ашере написано: «И на проломах его обитает» — то есть он исправляет это нарушение даже у того, кто оступился, как сказано. Однако он удостоился этого согласно сказанному в Зоар аКадош (I, 244б): «Посмотри: та река, что течёт и выходит из Эдена... и подобно этому Гад — тот выдаёт и даёт, а этот подбирает...» и т.д. «Сказал рабби Йоси: если бы Гад не был из сыновей служанок, час стоял бы за ним, чтобы завершить более всего. Об этом написано: 'Пришёл Гад' (Берешит 30:11) — кри (чтение), а ктив (написание) — 'бегад' ('в измене'), без Алефа, ибо час стоял в полноте, но отдалился от него...» и т.д. «И поэтому не удостоился [удела] в святой Земле» и т.д. «Посмотри: то, что было ущербно в Гаде, восполнилось в Ашере, как написано: 'От Ашера — тучен хлеб его'» и т.д. То есть в Гаде есть буква Гимел — «дающий» — и буква Далет — «подбирающий», но недостаёт буквы Алеф — буквы «пеле» (чуда). А буква Алеф восполнилась в Ашере. И поэтому Ашер удостоился этого качества — «река, текущая и выходящая» — притягивать ко всей Общине Израиля, как сказано: «И он будет давать яства царские» (Берешит 49:20). «А кто царь? Это Кнесет Исраэль (Община Израиля)», как сказано в Зоар аКадош (I, 235б, 246а): «И течёт к этому праведнику, чтобы давать утехи и наслаждения этой 'земле' — а она 'хлеб бедности' — и делается 'хлебом утех'» и т.д. (как сказано там, 245б). То есть сила Ашера — в том, что он исправляет и вносит святость в еду, как сказано: «От Ашера — тучен хлеб его» — «хлеб» и Вав, которая есть «знак истины — это Тора», как известно. А в еде — корень нарушения от змея, который привёл к осквернению завета, как мы сказали. И Ашер вносит в еду святость, чтобы [она стала] словами Торы — «идите, вкусите хлеб мой» (Мишлей 9:5). И об этом сказано: «И он будет давать яства царские» — «это Кнесет Исраэль». А это качество — страх [Божий], как сказано (Зоар I, 5б): «Она — страх» и т.д. И Имя, соответствующее этому качеству — Имя Адонай, — тоже указывает на страх, как сказано: «А если Я — господин, где страх предо Мной?» (Малахи 1:6). И это тоже молитва, приходящая от страха, как мы сказали. И написано: «Господи (Адонай), уста мои отверзи» (Тегилим 51:17) и т.д. — ибо молитва от качества Малхут (и объяснено в нескольких местах). А Гад — «час стоял за ним», ибо от Гада произошёл Элиягу (как сказано, Берешит Раба 71), а он — ангел завета, который исправит весь Израиль и выяснит, что «народ Твой — все праведники». И он включает также [колено] Биньямина, как сказали мудрецы (Берешит Раба, там же): есть мнение, что [Элиягу] произошёл от Биньямина. То есть он включал множество душ, как известно из слов Аризаля (и приведено в Ханука, маамар 13). То есть Биньямин — это корень святости Земли Израиля, как написано: «И между плеч его обитает» (Дварим 33:12) — это святость Храма и Земли Израиля. А Гад отдалился и не удостоился [удела] в Земле Израиля, как сказано в Зоар аКадош. А Элиягу на горе Кармель принёс жертву в нарушение запрета высот, хотя это было подобно [жертве], заколотой вне [Храма], но это было в Земле Израиля. И сила Элиягу — вносить святость вовне, чтобы было как святость жертвенника, и он мог вносить святость даже за пределами Земли Израиля. И тогда он выяснил, что все Израиль сказали: «Господь — Он Бог!» (Млахим I 18:39). А он утверждал: «И Ты обратил сердце их вспять» (Млахим I 18:37), и Святой, благословен Он, согласился с его словами, как написано: «И которым Я навредил» (как сказано, Брахот 32а). И он придёт вывести заблудших «в земле Ашур» (Йешаягу 27:13), то есть погрязших в этой клипе, которая теснит и давит Израиль в этом нарушении. А Элиягу — это то, что «за Гадом стоял час» прежде, чем отдалился от него. А «то, что было ущербно в Гаде, восполнилось в Ашере», и потому в Ашере — сила исправления этого нарушения. И об этом сказано: «И на проломах его обитает», как мы сказали. И я слышал от моего святого учителя, благословенной и праведной памяти, что Амос, который был из колена Ашера, был из Тэкоа. То есть «Тэкоа — первый по маслу» (как сказано, Менахот 85б), и в Гмаре там [сказано]: «И в елей погружает ногу свою» (Дварим 33:24) — «это удел Ашера» и т.д. И он произнёс главу «Разве не как сыновья Куша» (Амос 9:7), которая основана на вопле юношей о нарушении, ибо они названы «сыновьями Куша» — в противоположность аспекту Йосефа, который назван «прекрасным видом и прекрасным обликом» (Берешит 39:6), ибо у него тело чистое от этого нарушения (и объяснено в Ваехи, маамар 13). А оттого что Хам совершил [проступок] в ковчеге, что было запрещено, и это было подобием осквернения завета, — он был поражён в коже своей (как сказано, Санхедрин 108б). И сказано там, в этой главе: «Ибо вот Я повелеваю, и потрясу... и не упадёт камешек на землю» (Амос 9:9). То есть из Израиля не останется никаких отходов, ибо трясение в решете — для того чтобы вышла мука и остались отходы. И он сказал, что из дома Израиля не останется отходов, ибо тот, кто захочет очиститься, получит помощь свыше — исправить прошлое и превозмочь дурное побуждение в будущем. Как написано: «Подстерегает нечестивый праведника» (Тегилим 37:32), «а народ Твой — все праведники» (Йешаягу 60:21), и написано: «Господь не оставит его в руке его» (Тегилим 37:33). И даже «заблудшие в земле Ашур» (Йешаягу 27:13) — то есть погрязшие среди идолопоклонников, и сказано (Ваикра Раба 13): все идолопоклоннические народы названы именем Ашура, ибо они «укрепляют себя за счёт Израиля» — то есть усиливаются от того, что [люди из] Израиля погрязли среди них, и благодаря этой силе все они названы Ашуром. И тем не менее, из Израиля «не будет отвержен отверженный» (Шмуэль II 14:14), ибо хотя и согрешил — Израиль он (как сказано, Санхедрин 44а). А «Ашур» в клипе соответствует «Ашеру» в святости, и в нём добавлена буква Вав — буква из святого Имени — оттого что «укрепляют себя за счёт Израиля». И Святой, благословен Он, выведет их оттуда, и «не будет отвержен отверженный». «И не упадёт камешек на землю». А этот месяц соответствует Ашеру, и тот, кто обращается к Святому, благословен Он, и хочет стать добрым, может исправить всё и внести святость в еду — это аспект Ашера, как сказано: «От Ашера — тучен хлеб его» и т.д. — чтобы стал «хлебом утех». И может исправить нарушение качества праведника — через Тору и вопль в сердце, молитву и страх, которые являются аспектом Моше и аспектом Йосефа, что в гиматрии равно «Ашер». Чтобы всё стало добром.