Rosh Chodesh Shvat

В Сефер Йецира для каждого месяца соответствует одна из двенадцати простых букв, и для месяца Шват назначена буква Цади. А буква Цади, как сказано в Гмаре (Шабат 104а): «Цади согнутый и Цади прямой — цадик (праведник) согнутый и цадик прямой». И так же в Зоар аКадош (I, 2б) [сказано], что буква Цади произнесла: «Мною запечатлены праведники, и Ты, Который называешься Праведником, мною обозначен» и т.д. То есть эта буква указывает на качество «Праведник» (Цадик), как сказано там: «Цади ты и Праведник ты». Но в Гмаре там спрашивают: «Это ведь то же, что Нун согнутый — Нун прямой: верный (нээман) согнутый — верный прямой!» И отвечают: «Писание добавило тебе сгибание на сгибание его». Из этого видно, что буквы Нун и Цади связаны друг с другом. Суть же в следующем. Сказано (Брахот 61а): «По мнению того, кто говорит, что 'и сформировал' (ваЙиЦер) [написано] с двумя буквами Йуд — два побуждения сотворил Святой, благословен Он: одно — доброе побуждение, и одно — злое побуждение». И хотя в Гмаре отвергают [этот довод]: «Тогда и животное...», — отвергают лишь то, что именно так следует из двух букв Йуд, но сам факт, что Святой, благословен Он, сотворил два побуждения, не отвергнут. И нужно понять, ведь сказано (Мидраш Дварим Тора, Берешит 7): «Не сотворил Святой, благословен Он — Который называется Праведником и Прямым — человека по образу Своему иначе, как чтобы тот был праведным и прямым, подобно Ему. И если скажешь: зачем же сотворил дурное побуждение?.. Сказал Святой, благословен Он: ты делаешь его злым» и т.д. И мы уже объясняли, что «йецер» (побуждение) означает стремление, подобно [написанному]: «Направлять помыслы сердца народа Твоего» (Диврей аЯмим I 29:18). И Святой, благословен Он, сотворил стремление, чтобы оно стало «жаждой Торы», как будет в будущем (как сказано, Зоар I, 138а). Только «ты делаешь его злым». И об этом сказали мудрецы (Кидушин 30б): «Я сотворил дурное побуждение и сотворил ему Тору как приправу. И если встретился тебе этот мерзавец — затащи его в дом учения» — то есть чтобы стремление и побуждение были к дому учения, чтобы была «радость от изучения». Если так, было сотворено лишь одно побуждение. Как же говорится, что Святой, благословен Он, сотворил два побуждения? Но смысл здесь — о двух полостях сердца. И написано: «Сердце мудрого — направо, а сердце глупого — налево» (Коэлет 10:2). «Направо» — то есть к словам Торы и мудрости, и это — Господь, обитающий среди сыновей Израиля. И в мидраше (Шир аШирим Раба 5:2) [сказано]: «Где мы находим, что Святой, благословен Он, — сердце Израиля? Из этого стиха: 'Твердыня сердца моего и доля моя — Бог навеки' (Тегилим 73:26)» — то есть Господь обитает в сердце Израиля. «А налево» — то есть в делах телесных и мирских, и это сказанное (Коэлет Раба 3:11) о стихе: «Также мир вложил в сердце их» (Коэлет 3:11) — «любовь к миру вложил в сердце их» и т.д. — ибо если бы не дурное побуждение, не строил бы человек дом, не брал бы жену и т.д. И это — «сердце глупого налево», ибо сила дурного побуждения называется «царь старый и глупый» (Коэлет 4:13). И тем не менее, когда был сотворён Адам Первый, до порчи, написано: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15), и в простом смысле речь идёт о работе с деревьями Ган Эдена, и это было занятие в святости — «возделывать его» — повелительные заповеди, «и хранить его» — запретительные заповеди, как сказано в Зоар аКадош (I, 27а) и в Тикуней Зоар (тикун 21). И плоды сада были для еды человека, как сказано: «От всякого дерева сада можешь есть» (Берешит 2:16), и это была повелительная заповедь. Ибо тогда занятие делами мира тоже было в святости и было словами Торы. А Яаков авину, мир ему, который был подобен Адаму Первому до порчи и не знал вовсе телесного наслаждения, ибо это — «яд змея» (как объяснено в нескольких местах), — потому и сказал: «Что самый лёгкий из лёгких не говорит иначе, как — намеревался родить потомство» (как объяснил Раши, Ваецэ). То есть, поскольку он вовсе не знал телесного наслаждения, он не знал и стыда в этом, как сказано об Адаме Первом до порчи: «И не стыдились» (Берешит 2:25). И это сказанное: «Ты делаешь его злым» — ибо после порчи произошло смешение, и в нём есть зло. И это смысл буквы Нун, которая указывает на «верного» (нээман), и это — «сердце мудрого направо», что оно лишь для слов Торы. А буква Нун, как сказано в Зоар аКадош (II, 91а): «Нун — тайна страха перед Святым, благословен Он... ибо тайна её — нижняя Хей». То есть буква Нун — качество Малхут, и Имя Адонай указывает на страх, как сказано: «А если Я — господин, где страх предо Мной?» (Малахи 1:6). И в Зоар аКадош (I, 5б) [сказано]: «Она — страх, и в ней пребывает страх». То есть Святой, благословен Он, обитает в сердце Израиля. И это — через аспект веры (эмуна), и это называется «верный» (нээман), как сказали мудрецы (Тамид 28а): «Да держится веры большей, как сказано: 'Глаза мои — к верным земли' (Тегилим 101:6)» — то есть совершенная вера (меиманута шлимта). И сказано (Зоар III, 230а): «Она — вера». «А направо» — это лишь мудрость и слова Торы. И сказано: «Верный (нээман) согнутый» — ибо для приобретения слов Торы нужно быть согнутым и смиренным, как сказали мудрецы (Таанит 7а): «Как вода... так и слова Торы пребывают лишь в том, чей разум низок». И также (Сота 21б): «Слова Торы пребывают лишь в том, кто делает себя как бы несуществующим». И сказано: «Отсюда — что Тора была дана с кивком головы» (т.е. со смирением). А буква Цади — это дела мира, то, что в «сердце глупого налево». И об этом «Цади согнутый — цадик согнутый» — быть «сильным, покоряющим побуждение своё», «затащить его в дом учения». И это — «согнутый» — согнуть своё побуждение силой и сделать его добрым, чтобы все дела мира были в святости, как написал Рамбам, благословенна его память (в главе 3 Законов о мнениях): во всех делах мира, когда направляет их во имя Небес, это служение Всевышнему и это исполнение заповеди. А когда направляет их ради вожделения — это наоборот, и нет никакого «нейтрального» дела. И сказано в Зоар аКадош (I, 2б) о букве Цади: «Нун — она пришла, и Йуд Имени святого завета едет на ней и соединён с нею» и т.д. То есть буква Йуд указывает на завет, как сказано в Зоар аКадош (II, 36а): «Потому что раскрылась Йуд» и т.д. — смотри там. И так же сказано в мидраше (Танхума, Тазриа 5): «А каковы Имя и печать, которые Он поставил на них? Это Шадай: Шин — в носу, Далет — в руке, и Йуд — в обрезании». И Имя Шадай — Имя девятое, соответствующее качеству «Праведник — основа мира» (как сказано, Зоар III, 11б). И сказано о букве Цади, что «Нун — это она», то есть в тайне нижней Хей, она — вера. А «Йуд Имени Шадай едет на ней» — ибо Йосеф есть «река, текущая и выходящая» (из Эдена), и Яаков и Йосеф едины (как сказано, Зоар I, 176б). И в Раая Меемна (Зоар III, 242б) [сказано]: «Тело и завет считаются за одно». А Яаков — буква Вав, ибо он — колесница для Имени Гавайя, а Йосеф — Вав наполнения (мильуя), как сказано в Зоар аКадош (Тикуним, 182б): «И это тайна буквы Вав-Вав — оба идут вместе» и т.д. А Йосеф называется «малой Вав», и он — Йуд завета из Имени Шадай, и он — качество «Праведник — основа мира», «связывающий небо и землю». И далее сказано в Зоар аКадош: «И тайна эта — когда Святой, благословен Он, сотворил Адама Первого, двумя лицами (парцуфим) сотворил его. И потому лицо Йуд обращено назад» и т.д. То есть Нун — Кнесет Исраэль (Община Израиля), а Йуд — «Праведник — основа мира». И так же были Адам и Хава: они были сотворены, чтобы Адам Первый был «Праведником — основой мира», ибо он был сотворён в шестой день — это качество (и объяснено в другом месте). И сказано: «Подобно этому сказал Святой, благословен Он, ей: Я собираюсь отделить тебя...» и т.д. И это — смысл буквы Цади, указывающей на «Праведника — основу мира», каким был Адам Первый по тому, как Единый сотворил человека прямым, чтобы быть праведником, как сказано в мидраше. И сказано: «Цадик согнутый — цадик прямой» — сначала нужно быть согнутым, чтобы бороться в силе и покорять побуждение к добру. Но тем не менее у него есть борьба, ибо [побуждение] ещё усиливается, — и это «цадик согнутый». А затем — «цадик прямой» — удостаивается выпрямить сердце, чтобы так было навсегда, и не было бы у него вовсе обвинений дурного побуждения. А Раши объяснил: «Верный согнутый — быть согнутым и смиренным, а в конце — быть прямым и выпрямленным в мире грядущем». И, по-видимому, так же он объясняет «цадик прямой» — тоже в мире грядущем.

И вот, в Пиркей дэ-рабби Элиэзер (глава 48) сказано об удвоенных буквах (софит), что они указывают на избавление праотцев и Израиля. А в мидраше (Раба и Танхума, Корах) удвоенные буквы соотнесены с двумя мирами (этим миром и миром грядущим). Раши объяснил: «Высказывание открытое и высказывание закрытое» — есть вещи, которые дозволено толковать, и есть то, что ты обязан скрывать, как, например, Маасэ Меркава (Дело Колесницы). А «открытое Пе» (Пе пшута) он объяснил: во время собирающих — расточай. «Закрытое Пе» — во время расточающих — собирай. По его объяснению следует понять, что Пе (в согнутой форме) не полностью закрыта, а лишь не раскрыта, как Пе прямая. И объяснение «Пе закрытое» — собирать и закрывать полностью. А Мем закрытая (софит) — полностью закрыта, и это объяснение «высказывания закрытого» о Маасэ Меркава. И это дозволено толковать и передавать основные положения главе суда и тому, чьё сердце тревожится в нём, как сказано (Хагига 13а). И это сказанное в Мишне (там же, 11б): «Лишь если он мудрец и понимает собственным разумением» — то есть ему достаточно основных положений, и он поймёт собственным разумением. И на основании сказанного в мидраше, что удвоенные буквы указывают на мир грядущий, можно объяснить: «Пе открытое» — о гласных словах Торы, и «Пе закрытое» — о тайнах Торы, которые согнуты и сокрыты, и нет дозволения толковать их, и ты обязан скрывать. Лишь немного приоткрыто — передавать мудрецу, понимающему собственным разумением, основные положения, и он поймёт собственным разумением. А «Пе открытое» — для мира грядущего, когда раскроются все тайны Торы, то есть в мире грядущем «Пе закрытое» тоже станет «Пе открытым». А «высказывание открытое и высказывание закрытое» объясняется по тому, что написал Маарша в своём первом комментарии: «Высказывание закрытое» — первое высказывание «Берешит», которое тоже есть высказывание. «Высказывание открытое» — девять остальных высказываний — смотри там. И по сказанному можно объяснить: в этом мире — «высказывание открытое» — девять высказываний. Ибо «Берешит», хотя тоже является высказыванием (как сказано, Рош аШана 32а), тем не менее в нём не написано «и сказал», ибо это Разум, сокрытый от всякой мысли, и нет в нём никакого постижения. А «высказывание закрытое» — для мира грядущего, когда также будет — «в тот день», то есть засияет, как свет дня, качество «Он» (Гу), которое есть Атика (Древний), как сказано (Зоар III, 290а): «Святой Древний, Который сокрыт, называется 'Он' (Гу)». И потому мир грядущий называется «тот день» (Йом аГу) — засияет качество «Он», то есть всё сокрытое, подобно написанному: «И назвал Бог свет — днём» (Берешит 1:5). И это Мем закрытая — «высказывание закрытое» — для мира грядущего, когда станет «высказыванием» и раскроется сокрытое. И так же «Каф прямая и Каф согнутая» можно объяснить: буква Каф указывает на Кетер (Венец), как сказано в Гмаре там и в Раая Меемна (Зоар III, 256б): «Анохи — в ней Каф — начертание, и в ней — Эйн (Ничто)». И потому в Пиркей дэ-рабби Элиэзер и мидраше «Каф-Каф» соотнесены с Авраамом. Ибо в [букве] Каф [написано]: «И Авраам состарился» (Берешит 24:1) — то есть удостоился качества Атика (Древнего). То есть он был первым, кто удостоился выяснить все качества, как сказано: «Пришёл в дни» (Берешит 24:1), и в Зоар аКадош — «в те высшие дни» и т.д. — то есть до Кетер Элион (Высшего Венца). Но он удостоился этого лишь через веру (эмуна), которую постиг через качество Малхут — что есть Разум, сокрытый от всякой мысли. И это сказанное (Шмот Раба 23): «'Ты будешь смотреть с вершины Амана (веры)' (Шир аШирим 4:8) — за ту веру, которую уверовал Авраам» и т.д. И это — «с вершины Амана (веры)» — что Авраам авину, мир ему, постиг через аспект веры, с вершины — до Кетер Элион — «с вершины» именно. И это тайна веры (раза дэ-меиманута), о которой в Зоар аКадош [сказано] — «совершенная вера». И это тайна Каф, как сказано: «Анохи — в ней Каф — начертание, и в ней — Эйн (Ничто)» — то есть «Ани» (Я), что есть качество Малхут (как сказано, Зоар III, 223а). И это — Кетер Элион есть «Кетер Малхут». И это — «Авраам состарился» — удостоился аспекта Атика, что есть Разум, сокрытый от всякой мысли, и это тайна сказанного (Бава Мециа 87а): «До Авраама не было старости». «Каф прямая» — для мира грядущего, когда раскроется этот свет, ради которого [мир грядущий] назван «тот день» — засияет качество «Он», как сказано. «Мем-Мем» — для Ицхака: «Ибо ты стал могущественнее нас» (Берешит 26:16). И это на основании сказанного в Тикуней Зоар (во введении, «Четвёртая заповедь»): «И когда берётся от Гвуры (Могущества), называется Устной Торой, ибо так установили мудрецы Мишны: Устная Тора от Гвуры была дана» и т.д. И так же (в тикуне 21): «И от левой стороны была дана Устная Тора» (и объяснено в другом месте). И это — от первозданного Света, который был сокрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказали мудрецы (Мидраш Дварим Тора, Ноах 3). То есть от Кетер Элион, который проявляется из кончика Йуд к Хохма и Бина. А в мире грядущем раскроются все тайны и Устная Тора, и будет постижение также в «закрытом высказывании», как сказано. И это намекнуто в стихе: «Ибо ты стал могущественнее нас» — две буквы Мем. Ибо [стих] говорит о богатстве Ицхака, и хотя на самом деле он был богат и в буквальном смысле, как сказано в мидраше Раба: «Говорили: навоз мулов Ицхака [стоит больше]...» и т.д., тем не менее главное богатство Ицхака авину, мир ему, было в богатстве Торы, подобно тому как истолковано (Тмура 16а): «Богатый и бедный встретились — Кто сделал этого мудрым...» и т.д. И это — две буквы Мем: «высказывание открытое» и «высказывание закрытое». «Нун-Нун» — для Яакова, который был спасён в двух мирах. Ибо в Яакове авину, мир ему, уже началось совершенное строение Кнесет Исраэль (Общины Израиля), и это — «верный согнутый», как сказано — «она — вера», как мы говорили. «Верный прямой» — для мира грядущего, когда удостоятся всех слов Торы, которые в этом мире были даны «с кивком головы» (со смирением), и тогда удостоятся от Святого, благословен Он, всех тайн. И намекнуты две буквы Нун в главе «Спаси меня» (Берешит 32:12), где написано: «Чтобы не пришёл и не поразил меня — мать с детьми» — то есть он не беспокоился о себе, а главная его тревога была о праматерях и коленах, которые суть Кнесет Исраэль, и Господь обитает в их сердцах. И это — «верный согнутый» и «верный прямой» — для мира грядущего. «Пе-Пе» — для Израиля, для Моше: «Помнил Я помнил» (Шмот 3:16, как сказано в мидраше Раба там). Это подобно тому, что мы сказали относительно вопроса Рамбана: какой же знак передал Йосеф — что избавитель скажет двойное слово «пакад» (вспомнил)? Ведь и Моше мог слышать это предание, как они. И мы сказали, что знак был — кто внесёт этот свет памятования (пкида) в их сердца, чтобы они ощутили в сердце свет от этого памятования, — тот и есть истинный избавитель (и объяснено в разделе Шмот, маамар 6, смотри там). И это — первое избавление в Египте, когда через Моше рабейну Святой, благословен Он, внёс в их сердца памятование. Ибо в египетском изгнании речь (дибур) была в изгнании, как сказано в Зоар аКадош (II, 25б), а «речь» — Шхина, Устная Тора. И в Египте все слова Торы были в изгнании. А Моше, «муж Божий», — «супруг Царицы» (Шхины), и потому, когда аспект речи был в изгнании, он сказал: «Я не муж слов» (Шмот 4:10, и объяснено в Ваэра, маамар 7). И через Моше Святой, благословен Он, внёс в сердце Израиля памятование и стремление к словам Торы. И это — «помнил Я помнил» — а затем пришла помощь от Святого, благословен Он. Но в этом мире — «Пе закрытое». А в мире грядущем, когда раскроются все тайны Торы, — «Пе открытое», как мы сказали. «Цади-Цади» — «Муж, Цемах (Росток) имя его» (Зхарья 6:12) и т.д. — «Это Машиах (Мессия), и так же сказано: 'И воздвигну Давиду Росток праведный'» (Ирмеягу 23:5) и т.д. То есть Машиах принесёт прорастание в сердце Израиля от буквы Цадик. Ибо суть его будет — в мире грядущем — «цадик прямой» — что зло будет полностью уничтожено. И таков порядок месяцев: избавление в Нисане — «в будущем будут избавлены» (как сказано, Рош аШана 11а). А [месяц] Шват сотворён буквой Цади, которая есть начало прорастания, и она соответствует Йосефу, который является колесницей для качества «Праведник — основа мира». А затем месяц Адар — буквой Куф: «Куф — святой (кадош)», как сказано в Гмаре. И он соответствует Яакову авину, мир ему, который является корнем святости, как сказано: «И освятят Святого Яакова» (Йешаягу 29:23). И благословение «Ты свят» было установлено ему, как известно. То есть исправить, подобно Яакову, который был как Адам Первый до порчи, как мы сказали. И в этом месяце — уничтожение Амалека, который является началом клипы (скорлупы). А затем месяц Нисан — буквой Хей. И Хей высшая — мир грядущий, который есть «цадик прямой» в мире грядущем. И сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Цади над глотанием» — ибо начало подстрекательства змея было внести вожделение в еду, и от этого произошло осквернение аспекта Цадик (праведника) (как объяснено в маамаре 1). И занятие в этом месяце — исправить корень порчи, который в еде, и потому сказано: «над глотанием». То есть исправить, чтобы все телесные дела были в святости, как было вначале у Адама Первого — «возделывать и хранить». «И также мир вложил в сердце их» — чтобы все дела мира были в святости, во имя Небес, и были бы служением Небесам. И потому Аризаль, святой, благословенна его память, написал, что шесть недель ШоВаВИ'М предрасположены к исправлению осквернения завета, и четыре из них — в этом месяце. А две недели, которые в месяце Тевет, — тогда начало исправления, ибо месяц Тевет сотворён буквой Аин. И тогда начало исправления — в глазах (эйнаим), ибо сказано в мидраше Раба (Насо, раздел 10): «'Дай Мне, сын Мой, сердце твоё, и глаза твои...' (Мишлей 23:26). Почему Святой, благословен Он, потребовал от Израиля сердце и глаза? Потому что грех зависит от них...» «Глаз и сердце — два посредника греха». И так же в Иерусалимском Талмуде (глава 1 Брахот, Галаха 5): «Сказал Святой, благословен Он: если дашь Мне сердце и глаза твои — Я знаю, что ты Мой». А затем — этот месяц, буквой Цадик: «цадик согнутый» — в этом мире — «быть сильным, покоряющим побуждение своё», и это аспект Йосефа Праведника, и он — Йуд Имени святого завета, «едущая» на Нун. Йосеф — «река, текущая и выходящая» — к букве Нун, намекающей на последнее качество. И таково всё занятие этого месяца — исправить все дела мира, то, что есть «сердце глупого налево», чтобы и оно было в святости, как было до порчи Адама Первого. А затем — месяц Адар, буквой Куф — святость Яакова авину, мир ему, который есть «средний засов, проходящий...» (Шмот 26:28). И в этом месяце — уничтожение Амалека, который противостоит святости завета, ибо ненавидит кровь обрезания, и сказано (Мидраш Дварим Тора, Тецэ 10): «Он отрезал обрезание Израиля...» и т.д. А затем — месяц Нисан, сотворённый буквой Хей, которая есть высшая Хей, указывающая на мир грядущий. И это — «прорастёт» — прорастание спасения от Святого, благословен Он. И тогда — «цадик прямой» для мира грядущего, когда не будет никакой власти у дурного побуждения и всё будет в святости.