Rosh Chodesh Shvat

В Сефер Йецира сказано: «Воцарил букву Цади над глотанием» и т.д. «И Шват — в году». Праведником (цадиком) называется тот, кто хранит завет, как сказано в Зоар аКадош (II, 23а). И написано: «Праведник ест для насыщения души своей» (Мишлей 13:25). И шесть недель ШоВаВИ'М предрасположены к исправлению осквернения завета. А затем Адар, в котором уничтожение Амалека, который противостоит этому, как сказано (Мидраш Дварим Тора, Тецэ): «Он отрезал обрезания их...» — «вот тебе то, что ты выбрал». Ибо написано: «А народ Твой — все праведники» (Йешаягу 60:21), и «всякий обрезанный называется праведником», как сказано в Зоар аКадош (там же). А [Амалек] обвиняет в том, что есть среди Израиля грешники — «сколько грешных и сколько нечестивых» и т.д. — и не верит, что через обрезание они вошли в удел праведника и т.д. (как сказано, Зоар I, 93а). А исправление в этом месяце — для греха еды, который был корнем порчи от подстрекательства змея, и от этого пришла нечистота (зоама) и это осквернение. И так же обвинение дурного побуждения коренится в еде, как сказано: «И будешь есть, и насытишься — берегитесь» и т.д. (Дварим 11:15-16). И в Сифри там [сказано]: «Человек не восстаёт против Святого, благословен Он, иначе как от пресыщения», и приводит из нескольких стихов. И это — «воцарил букву Цади над глотанием» — чтобы еда была в святости: «Праведник ест для насыщения души своей». И так же в этом месяце — Новый год деревьев, как сказали мудрецы (начало трактата Рош аШана): «Первого Швата — Новый год дерева, а по мнению школы Гилеля — пятнадцатого его». Ибо вначале, до порчи, пища Адама Первого была плодами дерева, и заповедь гласила: «От всякого дерева сада можешь есть» (Берешит 2:16) — и это была повелительная заповедь, и он вносил святость в пищу, как при всяком исполнении заповеди, когда благословляют: «Который освятил нас заповедями Своими» и т.д. И потому сказано (Зоар I, 27а): «'Возделывать его' — повелительными заповедями, 'и хранить его' — запретительными заповедями». То есть повелительная заповедь — «от всякого дерева сада ешь», а запретительная — «от плода дерева... не ешь» (Берешит 2:17). И сказано (Рош аШана 16а): «Приносите два хлеба в Шавуот... чтобы благословились вам плоды деревьев». И Раши объяснил: «Ибо рабби Йеуда следует своему мнению — что дерево, от которого ел Адам Первый, было пшеницей». То есть до греха пшеница тоже была подобна плоду дерева, как будет в будущем, когда сказали мудрецы (Шабат 30б): «В будущем Земля Израиля будет производить готовые хлеба (глускаот)» и т.д. И так же до порчи пшеница была готовым хлебом для еды человека, как все плоды. Лишь после этого было проклятье: «В поте лица твоего...» (Берешит 3:19), и тогда — сколько трудов трудился Адам Первый, прежде чем нашёл хлеб, чтобы есть: пахал, сеял, жал... месил и пёк (как сказано, Брахот 58а). А в Шавуот, который есть время дарования Торы, и написано: «Я сказал: вы боги» (Тегилим 82:6) — было бы подобающе исправление, как до порчи, [потому] приносили два хлеба, чтобы благословились плоды деревьев. И сказано: «Воцарил букву Цади над глотанием», а не сказано «над едой». Ибо «глотание» (лэита) называется [действие], совершаемое другим, как сказали мудрецы (Берешит Раба 63): «Открой мне рот, а ты будешь бросать и бросать, как мы учили... но 'глотают' (малитин — кормят насильно)». А о Яакове авину, мир ему, написано: «И даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеваться» (Берешит 28:20). И почему написано «чтобы есть» и «чтобы одеваться»? Разве неизвестно, что хлеб — для еды, а одежда — для одевания? А о прозелите написано: «Давать ему хлеб и одежду» (Дварим 10:18) — без добавления «чтобы есть» и «чтобы одеваться». Но Яаков авину, мир ему, просил, чтобы Святой, благословен Он, дал ему хлеб, и также саму еду — чтобы Он накормил его и чтобы еда была в святости. И так же — чтобы Святой, благословен Он, дал одежду и само одевание — чтобы Святой, благословен Он, одел его. Подобно тому, как мы находим с одеванием: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды, и одел их» (Берешит 3:21) — помимо того что сделал им одежды, Святой, благословен Он, одел их. И так написано в Зоар аКадош (II, 39б): «И если ты думаешь, что они сами оделись — смотри, что написано 'и одел их' — Святой, благословен Он, одел их». И так же для облачения коэнов — Святой, благословен Он, повелел Моше рабейну, мир ему, сделать им [одежды] и одеть их. А об одеждах Адама Первого сказано (Мидраш Раба, Бемидбар 4): они были подобны облачению коэнов и подобны субботним одеждам, как сказано там: «Облачился в одежды великого коэна, как написано 'и сделал... и одел их' — субботние одежды они были» и т.д. То есть одевание было в святости — одевание заповеди. И это то, что просил Яаков авину, мир ему: «И даст мне хлеб, чтобы есть» — чтобы Святой, благословен Он, дал ему и накормил его, чтобы было в святости. Ибо написано: «Бог, пасущий меня» (Берешит 48:15) и т.д. — подобно пастуху, который не только ведёт стадо своё к пастбищу, но кормит их своими руками. И так же: «Одежду, чтобы одеваться» — чтобы Он одел его. И так же в благословении «Опоясывающий Израиль мужеством» и «Венчающий Израиль великолепием», которые были установлены на надевание пояса и головного покрова (как сказано, Брахот 60б), — они суть облачения заповеди. Пояс — чтобы сердце не видело наготу, а головной покров — чтобы не ходить с непокрытой головой. И благословляют: «Опоясывающий Израиль» и «Венчающий Израиль» — что Святой, благословен Он, облачает Израиль в одежды заповеди, а не так, что подготавливает одежды, а человек одевается сам. И это — «воцарил букву Цади над глотанием» — чтобы еда была в святости, чтобы Святой, благословен Он, был кормящим — это называется «глотание» (лэита). И сказано выражением «лэита», которое относится к верблюду, ибо верблюд ест много, так как ходит по пустыням и ему нужно удерживать пищу в животе. И сказано (Мидраш Дварим Тора, Пинхас 13): «'Праведник ест для насыщения души своей' — это Элиэзер, который сказал Ривке: 'Дай мне напиться немного воды' (Берешит 24:17), то есть на одну полость рта. 'А чрево нечестивых оскудеет' — это Эсав» и т.д. — «открыл рот свой, как верблюд» и т.д. — смотри там. Но мы находим и обильную еду, которая была в святости, как сказано (Псахим 57а): «И вошёл Йоханан бен Нарбай... и наполнил утробу свою святынями небесными...» и т.д. — «и ел сорок сеа голубей на десерт» и т.д. Хотя это обильная еда, и мы находим такое число для порицания (Санхедрин 94б), тем не менее он был прославлен за это, потому что еда его была в святости. Это были жертвы — святыни небесные буквально. И мы находим (Псахим 86б) о рабби Ишмаэле, сыне рабби Йоси, который выпил кубок одним глотком и сказал: «Не сказали — 'кубок твой мал, и вино твоё сладко, и утроба моя широка'». Ибо он ел для насыщения души своей, во имя Небес, и это было в святости, и утроба его была широка в святости. И так же мы находим (Шир аШирим Раба 5:14) о рабби Элазаре, сыне рабби Шимона: «Сидел он у печи, мать его пекла, а он ел, пока не съел все [хлеба]» и т.д. — смотри там. Но всё это было для насыщения души его, чтобы у него были силы для Торы, и это было в святости. И так же еда Шабата, которая в святости, — сказано от имени Аризаля: всё, что еврей ест в Шабат, даже для своего удовольствия, — в святости. И это — «воцарил букву Цади над глотанием» — исправить еду, чтобы Святой, благословен Он, был кормящим и еда была в святости.