Rosh Chodesh Shvat

Месяц Шват сотворён буквой Цади, как сказано в Сефер Йецира. А по версии Гаонов — буква Цади [связана] с размышлением (ирур). И так же в их версии (начало главы 5) среди двенадцати сил [перечислено] одиннадцатое — размышление. А Раавад, благословенна его память, который распределил двенадцать сил по двенадцати коленам и не считал по порядку станов, как Аризаль, — считал Менаше и Эфраима за двоих, [но] считал Леви среди двенадцати колен, — [он] соотнёс размышление с Иссахаром и т.д.: «Из размышления его о Торе» и т.д. «А некоторые говорят: размышление — для Леви, как сказано: 'Учат законам Твоим Яакова' (Дварим 33:10)» — смотри там. Комментаторы объясняют «размышление» как размышление о словах Торы, как написано: «И о Торе Его размышляет» (Тегилим 1:2) и т.д. И хотя есть размышление, от которого молятся избавиться — а именно, помысел о грехе (Йома 29а и Бава Батра 164б) — и версия моего святого учителя, благословенной и праведной памяти, в утреннем благословении: «И не доведи нас до помысла о грехе и проступке», — но они объясняют «воцарил букву Цади над размышлением» так: Цади намекает на цадика, который есть «сильный, покоряющий побуждение своё» (Авот 4:1). То есть у него ещё есть дело и борьба с дурным побуждением, и для этого ему нужен свет, чтобы Святой, благословен Он, осветил ему и он мог превозмочь дурное побуждение, как мы говорили многократно со слов мудрецов (Таанит 15а): «Праведникам — к свету», как написано: «Свет посеян праведнику» (Тегилим 97:11). То есть через свет Торы, как сказано (Зоар I, 202а): «Ибо нет ничего, что может сломить дурное побуждение, кроме Торы». И через размышление о Торе спасается от дурных помыслов. И так же Гаоны [читают]: «И правая нога — в душе». И мы уже говорили, что правая нога намекает на Тору, подобно сказанному: «Счастливы непорочные пути, идущие по Торе Господа» (Тегилим 119:1). То есть время в этом месяце — исправить качество праведника и быть сильным, покоряющим побуждение своё, через слова Торы и размышление о Торе. И потому [Гаоны] соотнесли его с Иссахаром или Леви. А версия Аризаля: «Воцарил букву Цади над глотанием (лэита), и Шват — в году, и желудок (куркеван) — в душе». И это на основании сказанного (Брахот 61б): «Желудок перемалывает» (и объяснено в маамаре 1). То есть — исправить корень порчи от змея, который был в еде. И время в этом месяце — исправить, чтобы быть «праведником, который ест для насыщения души своей» — еда в святости. И через это удостаивается исправить также осквернение качества «Праведника — основы мира». И всё приходит к одному, ибо «и те, и те — слова Бога живого» (Эрувин 13б). Но на первый взгляд, следовало бы употребить выражение «над едой» (ахила), которое указывает на насыщение души, — что же за выражение «над глотанием» (лэита)? Ведь выражение «лэита» мы находим лишь у Эсава: «Дай мне проглотить» (Берешит 25:30) и т.д. Также Раавад, благословенна его память, который перечислил двенадцать сил, описанных у Святого, благословен Он, — тоже в каждой из двенадцати качеств описывают действие Святого, благословен Он, — и соотнёс с силой глотания то, что сказано: «Ибо Господь, Бог твой — огонь пожирающий Он» (Дварим 4:24) — смотри там. И затруднительно: следовало бы сказать «сила еды» (ахила), согласно выражению «огонь пожирающий» (охела). Но суть выражения «лэита» (глотание) — это проглатывание, как сказали мудрецы (Берешит Раба 63): «Открой мне рот, а ты будешь бросать и бросать, как мы учили... но 'глотают' (малитин)». И в Гмаре (Шабат 155б) сказано: «Глотание (алата) — к месту, откуда может вернуть; рабби Хия сказал: и то, и другое — к месту, откуда не может вернуть» и т.д. И по всем мнениям «глотание» — через другого, а едящий проглатывает. И сказано (Бейца 16а): «Откуда [известно], что 'хок' (установление) — выражение пропитания? Отсюда: 'Насыть меня хлебом моего установления' (Мишлей 30:8)». Объяснение: «хлеб моего установления» — это то, что Святой, благословен Он, назначает каждому человеку по его потребностям для Торы и служения, для запечатления слов Торы в сердце (и объяснено в нескольких местах). И тоже затруднительно: почему написано выражением «тереф» (добыча), а не «накорми меня» (аахилэни)? И так же написано: «И даёт пищу (тереф) дому своему» (Мишлей 31:15). И написано: «Пищу (тереф) дал боящимся Его» (Тегилим 111:5) — во всех [случаях] выражение «тереф» (добыча), которое подобно выражению «лэита» (глотание). Но подобно тому, как мы нашли у Эсава-нечестивца, который сказал: «Дай мне проглотить» — от чрезмерного вожделения к еде он просил, чтобы разинули ему рот, как верблюду, и вливали в него, — так и наоборот: мы слышали о праведниках, которые не хотели жевать и разжёвывать пищу и проглатывали её без жевания, чтобы уменьшить наслаждение, чтобы не ощущать нёбом вкус еды. А проглатывание называется «лэита» (глотание). И потому сказано: «Пищу (тереф) дал боящимся Его» — ибо еда боящихся [Бога] подобна волку, который хватает добычу и ест, и не стремится к наслаждению, а лишь к тому, чтобы схватить овцу. Подобно тому, как мы находим (Шабат 53б): «И рыскают, как голодные» — и Раши объяснил: «Озираются туда и сюда, поэтому [люди] завидуют им, думая, что те хотят напасть на них». Отсюда видно, что основное хватание добычи волком — не для наслаждения, а для хватания овцы — для мщения — смотри там. И это то, что Раавад, благословенна его память, соотнёс — что «лэита» (глотание) находим у Святого, благословен Он, как написано: «Ибо Господь, Бог твой — огонь пожирающий Он». То есть поедание жертвенника, которое называется «хлеб Мой для огней Моих» (Бемидбар 28:2), — и, конечно, в нём нет, упаси Боже, ничего подобного еде, а лишь ради «приятности духа» (нахат руах), как сказали мудрецы (Звахим 46б): «Он сказал, и исполнилась воля Его» (по объяснению Раши). И так же о жертвеннике сказано (там же, 53б): «Потому что не был в уделе хватающего добычу». И также (в конце Сукки) [жертвенник] был назван «волком». То есть, как сказано выше, он не стремится к наслаждению, а лишь сжигает жертву, чтобы доставить приятность Святому, благословен Он, — «Он сказал, и исполнилась воля Его». И такая еда называется «лэита» — когда человек проглатывает и не ощущает вкус нёбом. И на это приведено сказанное: «Господь, Бог твой — огонь пожирающий», Который сжигает пищу на жертвеннике. И потому сказано: «Пищу (тереф) дал боящимся Его», и также: «И даёт пищу (тереф) дому своему» и т.д. — ибо боящиеся [Бога] едят лишь как волк хватает добычу — не для телесного наслаждения. И их еда — лишь для поддержания жизни, ибо так сотворил Святой, благословен Он, что человеку нужно вводить в себя пищу для поддержания жизни, и «исполнилась воля Его» в этом. И это — «и даёт пищу (тереф) дому своему» — это мудрецы Торы, которые суть домочадцы Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как известно. «И установление (хок) — служанкам её» (Мишлей 31:15). И потому сказано: «Насыть меня хлебом моего установления» — что Святой, благословен Он, Сам будет кормящим и дающим добычу, и это — как «лэита», когда человек открывает рот и его кормят, и он не ощущает вкус пищи нёбом. И это — «хлеб моего установления» — ибо он запечатлевает через это слова Торы в сердце. Ибо слова Торы называются «хлебом», как сказано: «Идите, вкусите хлеб мой» (Мишлей 9:5). И в Зоар аКадош (III, 271б): «Хлеб Торы Письменной». И потому сказано: «Воцарил букву Цади над глотанием» и т.д. — ибо занятие месяца — исправить еду, чтобы праведник ел лишь для насыщения души своей — насыщения души словами Торы, подобно еде царя Шломо (как объяснено в нескольких местах). И так же, по тому как Аризаль распределил месяцы по коленам в порядке станов, получается, что Шват соответствует колену Ашера, и о нём написано: «От Ашера — тучен хлеб его» (Берешит 49:20) и т.д. И он читает «блэита» (глотание). А выражение «тучен хлеб его» подразумевает ощущение вкуса, и на первый взгляд не подходит выражение «лэита» (глотание), как сказано. Но в действительности мы находим (Бава Батра 22а): «Пока вы грызли кости у Абайе, приходите есть тучное мясо у Равы» — ведь выражение «тучность» (шмина) применимо к словам Торы, и это «лэита» — без телесного наслаждения, подобно еде жертвенника, поглощающего жертвы, чтобы доставить приятность Святому, благословен Он. И потому сказано: «От Ашера — тучен хлеб его» — ибо еда его в святости, подобно «идите, вкусите хлеб мой» — ибо его еда есть слова Торы. И так же сказано (Менахот 85б): «'И в масло погружает ногу свою' (Дварим 33:24) — это удел Ашера, который источает масло» и т.д. И там [же сказано]: «Оттого что привыкли к оливковому маслу — мудрость распространена среди них». И это — «тучен хлеб его» — это мудрость, то есть «хлеб Торы». И потому сказано: «Воцарил букву Цади над глотанием» — чтобы человек был праведником, едящим лишь для насыщения души своей, без ощущения телесного наслаждения, — лишь еда в святости, духовная, для насыщения души. И еда будет словами Торы. И через это будет «праведником — сильным, покоряющим побуждение своё», ибо «нет ничего, что может сломить дурное побуждение, кроме Торы», как мы сказали из Зоар аКадош. И сможет исправить всю порчу змея, которая состояла в ощущении телесного наслаждения от еды. И через это змей внёс нечистоту (зоаму) в Хаву, и все рождённые от человека родились от этой нечистоты. И от этого произошёл «яд змея», о котором мы говорили, как сказано в мидраше Раба (начало раздела Тазриа): «'Вот, в грехе я был зачат' (Тегилим 51:7) — даже если он благочестивейший из благочестивых, невозможно, чтобы не было в нём хоть одного аспекта греха». И так же время в месяце Шват, который целиком [приходится] на разделы ШоВаВИ'М, в которые — время для исправления осквернения завета. Лишь часть их — в Тевете, который есть подготовка к свету. А затем завершение — в Адаре, посвящённом уничтожению Амалека, со стороны которого корень порчи (и объяснено выше). А месяц Шват целиком посвящён исправлению осквернения. И намекнуто: «Возвратитесь, дети отступившие (шовавим)» (Ирмеягу 3:22) — как сказали мудрецы (Йома 86а): «Изначально вы были отступниками (шовавим)». Ибо тшува (раскаяние) — это исцеление задним числом, а не как увечный, который выздоровел. То есть после того как злонамеренные [грехи] становятся ненамеренными через тшуву из страха — со стороны человека в пробуждении снизу (итарерута дэ-лэтата), — Святой, благословен Он, пробуждает пробуждением свыше (итарерута дэ-лэйла): «Возвратитесь, дети отступившие — изначально вы были отступниками» — чтобы совершить тшуву из любви. Через слова Торы, которые являются исправлением и для этого осквернения, как мы сказали из написанного: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). И станет исправленным изначально.