Rosh Chodesh Sivan

«В третий месяц» и т.д. «в день этот пришли в пустыню Синай». В Псикте сказано: «В месяц — пришёл месяц». Когда Святой, благословен Он, открылся Моше в [горящем] кусте, Он поставил ему условие и сказал: «Когда выведешь» и т.д. «будете служить Б-гу на этой горе». И Моше ожидал и говорил: когда же он придёт? Когда наступил срок, сказал ему Святой, благословен Он: «Пришёл месяц, которого ты ожидал». Время дарования Торы было 6 Сивана, так почему же Он сказал ему: «Пришёл месяц» и т.д. — что подразумевает Рош Ходеш? Из этого видно, что имелось в виду не само дарование Торы. Вопрос Моше-рабейну, мир ему, был: «Разве я выведу сынов Израиля из Египта? Какая заслуга есть у них, чтобы я мог их вывести?» (как сказано в Шмот Раба, гл. 3). И хотя Моше-рабейну знал, что в силах Святого, благословен Он, склонить их сердца к добру, даже если они погружены [в нечистоту], и они смогут стать хорошими и праведными — как это было на самом деле в ночь исхода из Египта, когда воссиял на них свет Атики (Высшего), и они очистились десятой казнью во всех качествах сверху вниз, вплоть до уровня Кетера. Ибо казни были «поражение и исцеление» — поражение для египтян и исцеление для Израиля, как известно: с каждой казнью для египтян Израиль выходил из одной скорлупы десяти ступеней нечистоты и входил в соответствующее святое качество, вплоть до казни первенцев, когда воссиял на них от уровня Атики и они были названы: «Сын Мой, первенец Мой, Израиль». И так при рассечении Красного моря сказано (Мехильта, Бешалах, и там): «Увидела служанка у моря то, чего не видел Йехезкэль». Но Моше-рабейну, мир ему, спросил: «Какая заслуга есть у них?» То есть главное, чего требует Святой, благословен Он, от человека, — это пробуждение с его стороны. И что пользы от того, что Святой, благословен Он, воссияет на них святость и чистоту от Себя? На это Святой, благословен Он, ответил ему: «Когда выведешь народ из Египта, будете служить Б-гу на этой горе» — в заслугу Торы, которую они будут получать (как сказано в Мидраш Раба, там). Имелось в виду не само дарование Торы, ибо оно тоже было со стороны Святого, благословен Он, как сказано (Шир а-Ширим, глава «Пусть целует меня»): когда Израиль услышал «Я [Г-сподь, Б-г твой]» — закрепились слова Торы в их сердцах, а когда услышали «Да не будет у тебя» — было вырвано дурное побуждение из их сердец, и всё это тоже было со стороны Святого, благословен Он, как при исходе из Египта и рассечении Красного моря. Имелось в виду — пять дней перед дарованием Торы, когда Израиль сами подготовили себя со своей стороны к принятию Торы. На это Он сказал: «Когда выведешь» и т.д. «будете служить Б-гу на этой горе» — то есть поблизости, а именно с Рош Ходеша Сивана, ибо написано: «И расположился там Израиль напротив горы» — вблизи горы Синай. И с тех пор было у каждого из Израиля страстное желание в сердце, в ожидании и уповании достичь времени дарования Торы. И это — главная работа со стороны человека, как сказано (Раая Меемна, Зоар, ч. 3, 281б): «Милосердный желает сердца». И это то, что сказано: «Чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя? Лишь бояться» и т.д. — то есть когда он вложит в сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним, — немедленно придёт к нему страх и т.д. (как сказано в примечании Рема в начале Орах Хаим). И от этого приходит стремление к служению Святому, благословен Он. И это — главная работа со стороны человека. И вот что сказано в вышеупомянутой Псикте: Святой, благословен Он, сказал ему: «Пришёл месяц, которого ты ожидал» — ибо именно этого он ожидал, то есть стремления и пробуждения в сердце с их стороны к святости. И это было подготовкой со стороны Израиля к дарованию Торы. И вот что сказано (в Псикте, там): «В день этот пришли в пустыню Синай» и т.д. — «пусть не будут в глазах твоих старыми» и т.д. — и это приводится у Раши. И это относится к словам Торы, а в Рош Ходеш они ещё не получили Тору, а лишь пришли в пустыню Синай. Но это относится к стремлению, которое было у них тогда, когда пришли к месту получения Торы. И на это сказано, чтобы всегда стремление было новым, как будто сегодня пришли в пустыню Синай (как объяснено выше, в высказываниях 1-2).

Далее сказано: «В день этот пришли в пустыню Синай». И сказано в Псикте (там): «Почему Тора была дана в пустыне? Чтобы научить тебя: если человек не делает себя бесхозным (эфкер), как пустыня, он не удостоится слов Торы». И как пустыня не имеет конца, так и слова Торы и т.д., как сказано: «Длиннее земли мера её и шире моря». А в Гемаре (Эрувин 54а) сказано: «И из пустыни — дар» и т.д. — если человек делает себя, как пустыню и т.д. — учение его сохраняется в его руке. А здесь сказано, что он удостаивается слов Торы лишь когда делает себя, как пустыню, — и это подготовка к дарованию Торы. И так толкуется в Мидраше (Рут [Раба] в начале книги Бемидбар) на сказанное: «В пустыне Синай» — в начале книги Исчислений: тот, кто не делает себя бесхозным, как пустыня, не может приобрести мудрость и т.д. Но в Псикте это толкуется на сказанное «пришли в пустыню Синай» — до дарования Торы. И главное это относится к Устной Торе, о которой сказано, что нет ей конца, как пустыне, и на это сказано: «И шире моря» — ведь буквы Письменной Торы все сочтены и подсчитаны. И это в духе сказанного в Танхуме (Ноах, 3): главное в принуждении «горой, как бочкой» было ради Устной Торы, которая требует труда и страдания, и «не найдёшь Устную Тору у того, кто ищет наслаждений этого мира» и т.д. И на это сказано: «В день этот пришли в пустыню Синай» — что они оставили все дела мира и стали бесхозными, как пустыня, ибо нет у них никакого иного желания, кроме воли Святого, благословен Он. И в этом суть того, что они поставили «сделаем» прежде «услышим» — то есть чтобы всегда быть готовыми делать лишь то, что является волей Святого, благословен Он. И что воссияет Святой, благословен Он, в их сердцах — то и будут делать, поскольку нет у них иного желания и никакого стремления к иному, а лишь к воле Его, благословенно Его Имя. И вот что сказано (Шабат 88а): «Кто открыл Моим сынам тайну, которой пользуются ангелы-служители?» и т.д. Ибо это уместно лишь у ангелов, у которых нет дурного побуждения и нет никакого выбора, а лишь то, что является волей Святого, благословен Он. И вот что сказано: «И расположился там Израиль напротив горы», и Раши, благословенна его память, [объясняет] из Мехильты: «Как один человек, единым сердцем» и т.д. А именно: когда желают лишь того, что является волей Святого, благословен Он, тогда, естественно, все — как один человек, единым сердцем, ибо нет у них иного желания, кроме одного. Тогда как когда есть привязанность к делам этого мира, тогда мнение и желание каждого отличается от другого. И поскольку написано: «И расположился Израиль» и т.д. — а в них были включены Аарон и Моше и праведники Израиля, и с ними все были как один человек, — то есть все были в едином желании исполнять волю Святого, благословен Он, подобно Моше-рабейну, мир ему, и подобным ему. И это — главная работа и подготовка со стороны Израиля. И на это имелось в виду, когда Святой, благословен Он, сказал Моше-рабейну, мир ему: «Когда выведешь» и т.д. «будете служить Б-гу на этой горе» — на пять дней, предшествовавших дарованию Торы, когда была подготовка со стороны Израиля, как сказано. И на это Он сказал: «Пришёл месяц, которого ты ожидал», как сказано выше.

Далее в Псикте сказано: «В третий месяц» — не сказано «в третий ярех» (луну), как называет другие месяцы — «в ярех зив» и т.д. И хотя далее приводится ещё одно толкование, видно, что оно относится также к тому, что толковалось выше. На самом деле нужно понять его вопрос: ведь во всей Торе [месяцы] никогда не называются словом «ярех» (луна), а лишь словом «ходеш» (месяц). И даже в Пророках и Писаниях многократно встречается слово «ходеш». Но на самом деле каждое упоминание слова «ходеш» имеет свой смысл: ведь «ярех» означает все 29 дней пути луны, тогда как «ходеш» может относиться лишь к первому дню обновления луны. А то, что в связи с праздниками упоминается слово «ходеш» — например, «в седьмой месяц» и подобное — это по сказанному Рашбамом (Бава Батра 121а, слово «праздники Г-спода»): сами праздники не освящались, а лишь месяцы, как мы учим в Мишне о Рош а-Шана, что глава суда говорит: «Освящён», и весь народ отвечает за ним: «Освящён, освящён» и т.д. — из того, что написано «священные собрания», следует, что они освящали месяц, и это — установление и святость праздников. И это то, что мы говорили многократно: поэтому он называется «Рош Ходеш» (глава месяца), а не «начало месяца», ибо он — голова всего месяца, источник всех святостей в течение всего месяца, ибо «за головой тело следует» (Эрувин 41а). Потому при упоминании праздников используется слово «ходеш»: священное собрание — это то, что Израиль отвечают в Рош Ходеш: «Освящён, освящён», и благодаря этому привлекают святость к праздникам. И каждый раз, когда месяц упомянут словом «ходеш», это имеет свой смысл. И в этом же суть написанного здесь: «В третий месяц (ходеш)» — «пришёл ходеш» (обновление), — то есть в Рош Ходеш, когда говорят: «Освящён, освящён», привлекли святость от этого месяца, в котором было дарование Торы. И это было главным со стороны Израиля — стремление и то, что они стали бесхозными, как пустыня, ибо нет у них иного желания, кроме воли Святого, благословен Он. И это было работой и подготовкой к дарованию Торы со стороны человека. А написано: «И двинулись из Рефидим и пришли в пустыню Синай» — ведь в Рефидим написано: «И об испытании ими Г-спода, говоря: Есть ли Г-сподь среди нас или нет?» — то есть они не знали, совершенствовались ли уже настолько, что даже нужды тела — в святости. А именно: «Есть ли Г-сподь в нашем нутре (бе-кирбену)?» — подобно сказанному (Таанит 11б): «Как будто Святой обитает в его утробе, как сказано: 'В нутре твоём — Святой'» и т.д. «Или нет» — что не совершенствовались ещё, и лишь когда занимаются служением Святому, благословен Он, они в святости, а в делах этого мира — не в святости. И от этого пришло ослабление рук в словах Торы, и от этого: «И пришёл Амалек». А здесь сказано: «И двинулись из Рефидим» и т.д. «и расположились в пустыне» — то есть нет у них иного желания, кроме воли Вездесущего. Двенадцать месяцев соответствуют двенадцати коленам, как сказано (Танхума, Вайехи, 15), и Аризаль расположил их в порядке знамён. И этот месяц соответствует колену Зевулона. А Зевулон занимался торговлей, а Иссахар — Торой. Казалось бы, колено Иссахара или колено Леви, о котором написано: «Научат законам Твоим Яакова» и т.д., более уместно для этого месяца — времени дарования Торы. А колено Иссахара поставлено для месяца Ияра. Но в Сефер Йецира сказано: воцарил букву заин в хождении и т.д. Сиван в году, левую ногу в душе. А в месяце Ияре: воцарил букву вав в размышлении и т.д. Буква вав называется «буквой истины» (Зоар, начало Ваикра), а «истина — это Тора» (Брахот 5б). И буквы вав-hей из Имени Г-спода указывают на Тору и заповедь (Раая Меемна, Насо, 123б). И было бы уместнее, чтобы буква вав относилась к этому месяцу, в котором было дарование Торы. Но в святом Зоаре (Бешалах, 54а) сказано: «Алеф пронзил тьму и осветил во все стороны» и т.д. «И дошёл до заин. Что такое заин? Это — 'меч Г-спода, наполненный кровью'» — качество Малхут, как сказано в святом Зоаре (там, 51а): «Вручил ей все виды оружия Своего: копья» и т.д. А заин включает все семь качеств — соединение Святого, благословен Он, и Шхины Его. Ибо буква вав включает шесть качеств и есть качество Святого, благословен Он, а заин включает все семь качеств. И на это указывает Зевулон, ибо написано: «На сей раз прилепится ко мне (йизбелени) муж мой». А именно: Яаков-праотец назван «солнцем», как сказано (Мидраш Раба, начало главы Вайеце): «Пришло солнце», а праматери названы «луной», получающей от солнца. И в этом смысл сказанного: «Радуйся, Зевулон, в выходе твоём». Но как можно сказать «радуйся»? Ведь написано: «Во всякой печали будет преимущество», и как сказано (Брахот 30б): «Я тфилин ношу» — то есть он связан со Святым, благословен Он, и благодаря этому радость ему не повредит, а без этого радость запрещена. И сказано (Таанит 15а): «Не всё для радости; праведным — свет» и т.д. Лишь потом написано: «Свет праведных радует» — когда удостаивается через свет выпрямить сердце, тогда удостаивается радости, как сказано: «А прямым сердцем — радость». Так как же ему сказано: «Радуйся, Зевулон, в выходе твоём» — то есть при выходе его на торговлю? И так вся тамошняя браха — главная для Зевулона (как сказано в Мегила 6а): «Народы призовут на гору» и т.д. — а Иссахар лишь включён в его благословение. Но дело в том, что в месяце Ияре: воцарил букву вав в размышлении — по сказанному (Зоар, ч. 1, 202а): «Нет ничего, способного сломить дурное побуждение, кроме Торы». И на это сказано: воцарил букву вав, указывающую на слова Торы, в размышлении. Подобно сказанному Рамбамом, благословенна его память (конец Законов о запрещённых связях): «Мысли о разврате усиливаются лишь в сердце, свободном от мудрости» и т.д. И это — подготовка к дарованию Торы, соответственно колену Иссахара, занимающемуся Торой. А в этом месяце: воцарил букву заин в хождении и т.д. Сиван в году, левую ногу в душе — ибо в час дарования Торы речением «Да не будет у тебя» было вырвано дурное побуждение из их сердец, и тогда все их дела — в святости, подобно тому, что говорили: «Есть ли Г-сподь в нашем нутре?», как сказано выше. И на это указывает левая нога: ведь повсюду правое указывает на слова Торы — «сердце мудрого — справа», а левое указывает на дела этого мира — «для обращающих её налево». А в час дарования Торы, когда было вырвано дурное побуждение из их сердец, они удостоились, чтобы даже дела этого мира были в святости. И это — «левая нога». И на это указывает буква заин, включающая все семь качеств — соединение Святого, благословен Он, и Шхины Его. И на это указывает Зевулон: «На сей раз прилепится ко мне» и т.д. Подобно тому, как в час дарования Торы пришёл Моше и спустил Шхину на землю, как было в начале Творения, когда Шхина обитала главным образом в Ган Эдене, и первый человек тоже был в Ган Эдене. И так при даровании Торы: сошёл Г-сподь на гору Синай вниз, к Израилю. Подобно сказанному: «Построил я Дом обитания (зевуль) для Тебя» — ибо Храм был местом соединения Святого, благословен Он, с Израилем. И на это сказано: «Радуйся, Зевулон, в выходе твоём» — это радость, о которой написано: «Возрадуются праведные в Г-споде», «Возрадуется Израиль в Создателе своём», «Возрадуются в Царстве Твоём» и т.д. А это лишь когда выпрямляется сердце и опорожняется зло из «сердца глупого» тоже, как сказано в Гемаре (Таанит, там): «Прямым — радость; прямым сердцем — радость». И на это сказано: «В выходе твоём» — в занятии его торговлей тоже радуйся, ибо всё, даже дела этого мира, тоже в святости. Подобно сказанному: «Если по уставам Моим будете ходить» — а поскольку написано «ходить» без уточнения, имеется в виду: даже в делах этого мира, как толкуется в Гемаре (Брахот 11а): «И в ходьбе твоей — в ходьбе твоей [собственной]». И сказано (Мидраш Раба, Бехукотай): «Уставы, которыми Я начертал небо и землю». И это — «Радуйся, Зевулон, в выходе твоём». И вот что сказано: буква заин в хождении, левая нога — что даже хождение в делах этого мира, качество левого, тоже в святости. А именно: в час дарования Торы было вырвано дурное побуждение из их сердец. И этого удостаиваются от Святого, благословен Он. Но главная работа со стороны человека каждый год — подготовка в пять дней перед временем дарования Торы: стать подобным пустыне, оставить все дела этого мира, чтобы не было у нас иного желания, кроме воли Вездесущего, как было в час дарования Торы. И благодаря этому можно удостоиться во время дарования Торы святости от Святого, благословен Он, как в час дарования Торы, когда речением «Да не будет у тебя» было вырвано дурное побуждение из их сердец и все дела человека — в святости. «Если по уставам Моим будете ходить». «Радуйся, Зевулон, в выходе твоём». И в этом величие дарования Торы — что удостоились от Святого, благословен Он: «Прямым сердцем — радость».