Rosh Hashanah

«Да будет воля Твоя, чтобы Ты обновил нам год добрый и сладкий». «Год добрый» — то есть в словах Торы, ибо «добро» без уточнения означает слова Торы, как сказано (Брахот 5а): «нет добра, кроме Торы». И написано: «и Тора — свет» (Мишлей 6:23), и первый раз, когда упоминается «добро» в Торе — в стихе «и увидел Бог свет, что он хорош (добр)» (Берешит 1:4), то есть свет — это Тора. И как сказано (Берешит Раба, гл. 3): пять раз написано здесь «свет» — соответственно пяти книгам Торы. И в Тикуним (тикун 36) на стих «да будет свет, и стал свет» — «да будет свет» — это Песах, свет четырнадцатого [нисана], «и стал свет» — это Рош а-Шана. То есть в Песах было тогда начало раскрытия «света, что он хорош», но потом он скрылся от них, как сказано: «и шли три дня по пустыне и не нашли воды» (Шмот 15:22), а «вода» — это слова Торы, как сказано (Бава Кама 82а): «нет воды, кроме Торы». И в Зоаре (ч. 2, 60а): «Разве кто-то дал им Тору здесь?.. и мы учили, что Святой, благословен Он, называется Торой...» — то есть суть света в том, чтобы он осветил сердце, [осознанием] что есть Тот, Кто сотворил мир, и в этом цель всей Торы, и это значит «и Тора — свет». А о Рош а-Шана сказано «и стал свет» — что у света уже есть существование, ибо каждый год обновляются слова Торы в новом облике (как было объяснено в предыдущем маамаре) — что в каждый Шабат есть особая святость от слов Торы той главы, которую читают в этот Шабат. И каждый год обновляются все слова Торы заново, в новом занятии. Ибо в месяце нисан — это обновление луны, которая получает от света солнца, а тишрей — это свет самого солнца, который есть аспект Письменной Торы, и каждый год она изучается заново на протяжении года. И как мы находим (Санхедрин 103б): Менаше изучал пятьдесят пять аспектов Торат Коаним — соответственно годам его царствования. То есть по мере его заблуждения в идолопоклонстве, при том что его намерение было ради Небес, он обновлял каждый год новый аспект в Торат Коаним, которая есть книга служения жертвоприношений, и полагал, что направляет ради Небес. И вот мы просим: «обнови нам год добрый» — чтобы обновление года было в словах Торы, которые есть «свет, что он хорош». «И сладкий» — как сказано: «и слаще мёда и капель сотовых» (Теилим 19:11) — то есть чтобы ощущали вкус в словах Торы, как сказано (Псахим 119а): «это тот, кто раскрывает вещи, которые сокрыл Ветхий Днями, а что это — вкусы (смыслы) Торы» — чтобы ощущали вкус в словах Торы, чтобы слова Торы проникли в глубины сердца. И написано: «и сладок свет» (Коелет 11:7) — то есть когда ощущаешь вкус в словах Торы постижением сердца, это и есть видение света, как сказано: «и сердце моё видело много мудрости» (Коелет 1:16), и написано: «мёд и молоко под языком твоим» (Шир а-Ширим 4:11), и сказано (Хагига 13а): «вещи, которые слаще мёда и молока, да будут под языком твоим». И таков обычай, что едят яблоко в мёде, согласно сказанному (Шабат 88а) на стих «как яблоня среди деревьев лесных» (Шир а-Ширим 2:3) — почему уподоблен Израиль яблоку и т.д. — ибо Израиль предварили «сделаем» перед «услышим», что во время дарования Торы Израиль был уподоблен яблоку. И хотя стих «как яблоня» и т.д. относится к Всевышнему, благословен Он, как указали в Тосафот, но поскольку Всевышний, благословен Он, уподоблен яблоку, то и Израиль уподоблен яблоку, подобно сказанному (Танхума, Кдошим): «поскольку вы освящены для Моего Имени... будьте святы, как Я свят... притча о царе, который обручил жену и сказал ей: поскольку ты освящена для моего имени, я — царь, и ты — царица, как мне подобает почёт, так и тебе подобает почёт». Таким образом, раз Всевышний, благословен Он, уподоблен яблоку, то и Израиль уподоблен яблоку, и написано: «в тени его я возжелала и села, и плод его сладок для нёба моего» (Шир а-Ширим 2:3), и это подобно сказанному «и сладок свет». И вот мы просим: «обнови нам год добрый» — в свете Торы, которая называется «добро», «и сладкий» — чтобы мы ощутили вкус, чтобы было «и сладок свет» в словах Торы, и тем самым в этом заключено и всё прочее благо.