Rosh Hashanah

Обычай есть сладкое яблоко в мёде и просить: «обнови нам год добрый и сладкий». И почему выбрали именно яблоко, а не другие вещи? Дело в том, что сказано (Идра, Насо 133б): «Раздвинулись волосы, и показались два яблока...» И это согласно сказанному (Берешит Раба, гл. 27): «Велика сила пророков, которые уподобляют образ [творения] Создателю», и рабби Шимон бар Йохай тоже описывает Всевышнего, благословен Он, как бы, в образе человека — что под волосами бороды есть два яблока, то есть округлости, подобные плоду. И сказал (там же): «как яблоня среди деревьев лесных» и т.д. — «как яблоко» и т.д., «и благодаря им исполняется "в свете лица Царя — жизнь"» (Мишлей 16:15). И учили мы: от этих яблок исходит жизнь в мир и т.д. Написано: «да озарит Господь лицо Своё к тебе» (Бемидбар 6:25) и т.д. — лица внешние и т.д. И написано: «и помилует тебя» (там же 6:25) — даст тебе хен (милость). А хен (милость) означает — даже если не заслуживает, как мы находим (Берешит Раба, гл. 28) о [стихе] «и Ноах нашёл милость (хен)» — не потому что был достоин, а потому что нашёл милость. И так Моше рабейну, мир ему, просил: «и чем же станет известно, что я нашёл милость в глазах Твоих» (Шмот 33:16) и т.д. — ибо не хотел полагаться на свои заслуги, а лишь на обретение милости, чтобы быть помилованным даром, даже если не достоин. И так написано: «Так сказал Господь: нашёл милость в пустыне» (Ирмеяу 31:1) и т.д. — что хотя было обвинение против того поколения при выходе из Египта и при рассечении моря — «эти [поклоняются идолам] и эти...», как сказано (Шмот Раба, гл. 21 и др.), всё же поколение пустыни нашло милость в Его глазах. И вот, действием внизу пробуждается [соответствие] наверху, как сказано в Зоаре (ч. 3, 92а и далее). Поэтому едят в Рош а-Шана яблоко, чтобы пробудить наверху свет лица Царя от тех двух яблок, как сказано выше. И благодаря озарению лица будет «и помилует тебя» — что удостоимся дара даром через обретение милости. Ибо если по суду — кто может сказать «я очистил сердце своё», и есть обвинения против этого, — а лишь через обретение милости мы можем просить дар даром. И в Рош а-Шана, о котором сказано в Тикуним (тикун 36): «и стал свет — это Рош а-Шана» и т.д. — что в Рош а-Шана уже есть [возможность] осветить лица Царя существованием и пребыванием, тогда время просить о свете, чтобы Он озарил нам Своё лицо, и благодаря этому удостоимся обретения милости. И сказано (Мидраш Теилим 80:4): «У нас нет ничего, кроме озарения лица Твоего — спаси меня, и я буду спасён», что благодаря озарению лица удостоимся спасения через дар даром. И написано: «Счастлив народ, знающий трубление (труа); Господи, в свете лица Твоего будут ходить» (Теилим 89:16) — что в Рош а-Шана через трубление в шофар удостаиваются также озарения лица. Поэтому едят яблоко, чтобы пробудить свет лица Царя, и просят: «обнови нам год добрый» — то есть «свет, что он хорош» (как было объяснено в предыдущих маамарах), ибо первое «добро» в Торе сказано [в стихе] «и увидел Бог свет, что он хорош», а затем сказано обо всём деянии Творения, в каждый день «и увидел Бог, что хорошо» — что увидел Всевышний, благословен Он, что в каждом деянии Творения есть аспект света, который называется «ибо хорош». И Рош а-Шана, который есть голова года, как мы говорим — то, что называется «Рош Ходеш» (голова месяца), а не «первый месяца» — ибо он есть голова месяца, и за головой следует тело (как сказано, Эрувин 41а). Поэтому можно удостоиться в Рош а-Шана, чтобы весь год был добрым — чтобы удостоились в нём «света, что он хорош».

И в Гемаре (Шабат 88а) стих «как яблоня среди деревьев лесных» истолкован применительно к Израилю, который уподоблен яблоку: как у яблока плод предшествует листьям, так и Израиль предварили «сделаем» перед «услышим» (наасе перед нишма). И мы уже обращали внимание, что находим (Хулин 92а): «грозди [винограда] в нём — это мудрецы Торы; листья в нём — это простые люди» и т.д. — «ибо если бы не листья, не сохранились бы грозди». И по этому [толкованию] люди дела называются «листьями», а мудрецы Торы — «плодами», а здесь сказано о том, что предварили «сделаем» перед «услышим», что это подобно яблоку, у которого плод предшествует листьям — уподобляя «плод» слову «сделаем». Однако суть «наасе вэ-нишма» (сделаем и услышим) в том, что невозможно представить, чтобы действие предшествовало слышанию, а смысл таков, как сказано (Санхедрин 99б): «как будто он создал слова Торы» — и это подобно тому, что мы находим о Песах Шени, когда Моше рабейну, мир ему, сказал им: «Стойте, и я услышу, что повелит Господь о вас» (Бемидбар 9:8). И мы говорили, что «стойте» означает — в молитве, то есть благодаря крику, которым они кричали из глубины сердца: «почему мы будем лишены» (там же 9:7) и т.д. — хотя они не были достойны пасхальной жертвы, но благодаря их стремлению они «создали слова Торы» и удостоились этой главы. И вот сказано «стойте» — в этом крике пред Всевышним, благословен Он: «почему мы будем лишены», и благодаря этому «я услышу, что повелит Господь о вас» (объяснено в другом месте). И подобно сказанному (Санхедрин 8а): «заслуживали... но удостоились дочери Целофхада, и [глава] была записана через них». И вот они сказали прежде всего «сделаем» (наасе) — что благодаря нашему стремлению «будет сделано» для слов Торы, то есть Господь осветит, чтобы познать слова Торы и действие, которое надлежит совершить. Подобно тому, что мы находим об Аврааме, праотце нашем, мир ему, который исполнил всю Тору прежде, чем она была дана (как сказано, Йома 28б), — а откуда он выучил Тору? — а тем, что Всевышний, благословен Он, осветил его сердце, и он познал сам все слова Торы, как сказано (Берешит Раба, гл. 61). И об этом сказано (там же, гл. 2): «да будет свет» — это Авраам, ибо он был первым, кто удостоился света. И вот сказано, что [Израиль] уподоблен яблоку, поскольку предварили «сделаем» перед «услышим» — то есть благодаря стремлению удостаиваемся света Торы, и это «плод предшествует листьям» — ибо слова Торы предшествуют действию и слышанию для исполнения. И написано: «в тени его я возжелала и села, и плод его сладок для нёба моего» (Шир а-Ширим 2:3) — то есть «в тени его» — это свет лица Царя жизни, «и плод его сладок для нёба моего» — как сказано: «и сладок свет, и хорош» (Коелет 11:7) и т.д. И вот мы говорим: «год добрый и сладкий» — чтобы удостоились весь год «света, что он хорош», «и сладкий» — чтобы ощутили вкус в словах Торы, как сказано: «и слаще мёда» и т.д. (объяснено выше). И мы находим о четверых, вошедших в Пардес (Хагига 14б): Бен Зома — и о нём Писание говорит: «нашёл ты мёд — ешь в меру свою, дабы не пресытился им и не изверг его» (Мишлей 25:16) — ибо иногда можно получить больше подобающего в тайнах Торы, о чём сказано (там же, 13а): «мёд и молоко под языком твоим» — «вещи, которые слаще мёда и молока, да будут под языком твоим». И об этом [мы просим] «и сладкий» — чтобы Всевышний, благословен Он, осветил нам озарением лица, дабы получить лишь те слова Торы, которые подобают нам, чтобы было «и сладок свет» — чтобы осветились в сердце слова Торы, не более подобающего. И чтобы было «ешь в меру свою», как сказано выше. И для этого едят сладкое яблоко в мёде — чтобы пробуждением внизу пробудилось наверху [соответствие] двух яблок — свет лица Царя жизни, чтобы весь год был годом добрым и сладким, как сказано.