Rosh Hashanah

В Гемаре (Критот 6а): «Коль скоро мы установили, что знак — это значимая вещь, пусть человек приучится есть в начале года тыкву, пажитник» и т.д. И из этого сказано в Шулхан Арухе (Орах Хаим, симан 583): «И когда ест пажитник (рубья), пусть скажет: "Да будет воля Твоя, чтобы умножились наши заслуги"» и т.д. «И принято есть сладкое яблоко в мёде и говорить: "Обнови нам год добрый и сладкий"» и т.д. «И едят голову барана, говоря: "Да будем мы головой"» и т.д. Суть дела в том, что виды еды указывают на добрый знак сообразно своим названиям. Ибо при начале Творения главной основой жизни были слова Торы, и даже еда, которая есть поддержание жизни, тоже была словами Торы, как сказано: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я растворила» (Мишлей 9:5) — что истолковано в Зоаре (ч. 3, 271б): «хлеб Торы Письменной и вино Торы Устной». А после порчи, произошедшей через еду — через вкушение от Древа познания добра и зла, — произошло смешение добра и зла. Тем не менее, когда наступает праздник Рош а-Шана, который есть день рождения мира, можно также удостоиться вкусить лишь от добра, как будет в будущем. Как я слышал от нашего святого учителя из Избицы, благословенна память праведника, который говорил, что в будущем сочетание стиха будет таким: «от всякого дерева сада можешь есть, и от древа познания добра — тоже можешь есть, а зла — не ешь» — что только от зла Древа познания не будешь есть, и тогда выяснится, что Израиль всегда вкушали лишь от добра, что в Древе познания. То есть цель состояла лишь в словах Торы — «Тора — свет», и написано: «и увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4). А имена (названия) каждой вещи указывают на корень жизни, заключённый в этой вещи. И когда едят нечто, называемое «голова» (рош), — а таков корень его жизни, — это указывает на знак, что «мы будем головой», и так пажитник (рубья) — «чтобы умножились наши заслуги», и тому подобное. А сладкое яблоко в мёде — «обнови нам год добрый и сладкий» — в книге Мате Моше (симан 690) приведён намёк на это из стихов Торы: написано «и показал ему Господь дерево... и стали воды сладкими; там установил ему закон и суд» (Шмот 15:25) — а «суд» (мишпат) — это Рош а-Шана, и так истолковано (Бейца 16а): «пропитание человека определяется ему от Рош а-Шана» и т.д. — «ибо закон это для Израиля, суд Богу Яакова» (Теилим 81:5). А из Писаний написано: «суды Господни истинны, оправдались вместе» (Теилим 19:10), и далее написано: «и слаще мёда» и т.д. (там же 19:11). Суть дела в том, что написано: «и шли три дня по пустыне и не нашли воды» (Шмот 15:22), а «вода» — это Тора, как сказано (Бава Кама 82а): «нет воды, кроме Торы», и в Зоаре (ч. 2, 60а): «Разве кто-то дал им Тору здесь?.. и мы учили, что Святой, благословен Он, называется Торой» и т.д. То есть в Египте, когда были окружены скорлупой (клипой) Египта со всех сторон, совершенно не могли постичь свет Господа. А потом, при рассечении моря, «служанка видела на море то, чего не видел [пророк] Йехезкель», но и после этого [свет] скрылся от них, как сказано в Зоаре, и после того «захотели узреть сияние славы Царя» и т.д. «и не нашли воды, и пришли в Мару, и не могли пить воды из Мары» (Шмот 15:23) — что даже в словах Торы не могли ощутить вкус и сладость, ибо они были горькими. И как сказано в Зоаре (ч. 3, 153а): «и сделали горькой жизнь их тяжкой работой» (Шмот 1:14) — «тяжкая работа» — это трудный вопрос (кушья), то есть их жизнь, которая есть слова Торы, тоже названа «и сделали горькой» — ибо не могли ощутить вкус. «В глине» — это каль ва-хомер (умозаключение от лёгкого к тяжёлому) и т.д. «И показал ему Господь дерево» — научил Моше совет, как подсластить тогда, «и стали воды сладкими» — начали ощущать вкус и сладость в словах Торы. И как сказано в Зоаре (там же): слова Устной Торы стали сладкими, и как написано: «и сладок свет» (Коелет 11:7). И написано там: «там установил ему закон и суд» (Шмот 15:25), и в Мехильте истолковано: «закон» (хок) — это Шабат, ибо в Шабат тоже наступает время, когда слова Торы запечатлеваются в сердце, и можно ощутить «свет, что он хорош» и сладость в словах Торы. А «суд» (мишпат) — это Рош а-Шана, как сказано: «ибо закон это для Израиля, суд Богу Яакова» — что в Рош а-Шана тоже наступает время ощутить свет, как истолковано в Тикуним: «и стал свет — это Рош а-Шана» — что тогда есть существование для света, и тогда тоже время ощутить сладость в словах Торы. И также намёк из Писаний, который приводит вышеупомянутый Мате Моше, — написано: «суды Господни истинны» — и это в духе того, что мы говорили неоднократно о стихе: «Возвещает слово Своё Яакову, законы Свои и суды Свои — Израилю» (Теилим 147:19) — «суды Свои» именно — то есть ощущают в них вкус. Но о народах мира сказано: «а судов Его они не знают» (там же 147:20) — что даже те суды, которые у них есть, они не могут вложить в них разумение. И у них не написано «суды Его» (мишпатав), ибо суд Всевышнего, благословен Он, — только для Израиля, ибо у народов мира суд — это строгий закон (дин), а у Израиля он намекает на милосердие, как сказано (в Патах Элияу): «Мишпат (Суд), известно, что он — милосердие (рахамим)» (и в Зоаре ч. 3, 113а): «а Мишпат — это Святой, благословен Он». И вот «суды Его», которые есть милосердие, — это передано только Израилю, подобно суду Санхедрина, который совершается с милосердием (как объяснено в другом месте). А когда Рош а-Шана выпадает на Шабат, тогда время наиболее благоприятно для того, чтобы удостоиться «света, что он хорош» и ощутить вкус и сладость в словах Торы, и тогда время, когда ощутят в каждой еде лишь добро, которое в ней, — а это «свет, что он хорош».