Sefer Kedushat Shabbat

О благословении Шабата, написанном в Маасе Берешит: «И благословил» и далее, «и освятил» (Берешит 2:3). И также в первых Речениях: «Потому благословил» и далее, «и освятил его» (Шмот 20:11). И какой смысл упоминать благословение в контексте повеления о прекращении [работы]? В простом смысле можно сказать по аналогии со сказанным у Раши в главе Берешит относительно благословения рыб: поскольку их уменьшают и ловят из них — нуждались в благословении. Так и народы попрекают Израиль за соблюдение Шабатов — что не делают в него ничего. И всё, что зарабатывают в будние дни, съедают в Шабат, потому они бедны, как сказано в Мидраш Эйха на стих «смех». И находим также в Писании в главе Бехар, при заповеди Шмиты: «И если скажете: что нам есть» и далее, «и повелю благословение Моё вам» и далее (Ваикра 25:20-21). И так же здесь: ради того благословил его, что хотя прекращают в нём работу и ещё наслаждают его едой и питьём — тем не менее не лишится хлеба его. Ибо все средства к существованию человека определены, кроме расходов на Шабаты и прочее (как сказано в Бейца 16а). (Впоследствии я нашёл так же в Берешит Раба, глава 11 — что благословил его из-за расходов, смотри там.) А повеление благословения Шмиты — в шестом году: «И сделает» и далее, ибо в седьмом прекращают, и не на что благословению возыметь действие. А основное благословение действует на делание, как сказано: «Может быть, будет сидеть без дела? Потому сказано: 'И благословлю тебя во всём, что будешь делать'» (Дварим 15:18). И это великое правило — и в материальном, и в духовном: в прекращении не на что благословению Г-сподню действовать. Ибо когда человек делает хотя бы что-то, даже малое, как остриё иглы, — он становится сосудом принимающим для получения благословения Г-сподня, чтобы оно почило на деле рук его. И также благословение Шабата — сказано (в Берешит Раба, глава 11): «Благословил его маном», ибо в пятницу — хлеб на два дня. И это благословение — в день шестой. Но разве благословение в нём самом? Лишь со стороны того, что в нём нужна подготовка ко дню Шабата. А благословение Шабата распространяется, раскрывается и выходит на деле в нём. И Шабат называется источником благословений, ибо всякое благословение по сути своей — без какого-либо действия вовсе. Подобно благословению мана, когда в день шестой нашли хлеб на два дня — они не собирали больше, чем собирали каждый день. И даже выпадение мана с небес не было больше, чем каждый день, лишь при измерении собранного нашли больше. Получается, в сути благословения не было никакого действия и делания. Но для того чтобы благословение подействовало и почило — невозможно на пустом. Нужно что-то на деле и действие, хотя бы малое, со стороны человека, на что возымеет действие благословение. Ибо Святой, благословен Он, желает, чтобы всё было через человека, созданного по Высшему образцу. И подобно святости Шабата, установленной и пребывающей, со стороны Святого, благословен Он, взятой из деяния в деяниях Творения, по простому смыслу Писания, как сказано в пункте 1. И без деяния шести дней не было бы места для прекращения дня седьмого. И так в отношении благословения, проистекающего от источника благословений дня седьмого, — оно почивает и проистекает лишь через деяние шести дней. И вот различие между ними: святость — это то, что Шабат получает от шести дней деяния, а благословение — это то, что он изливает в них. И по надлежащему порядку, казалось бы, святость предшествует — ибо она принимает от шести дней деяния перед ней и изливает затем через это благословение шести дням после неё. Но мы видим в упомянутых стихах, что благословение предшествует святости. Ибо в действительности благословение Шабата — в дни перед ним, как благословение мана. А суть в том, что всякое действие, выходящее на деле в поступок, сначала — в мысли, ибо человек рисует в мысли своей, в разуме и мудрости своей, всё, что хочет делать. И всякое действие — для какой-то цели. И когда действие завершено и исполнено его желание и намерение в этом действии — приходит к нему радость, покой и наслаждение, которое он хотел иметь через это действие. И это подобие Шабата после дней деяния в Творении мира и его наполнения, которое совершил Святой, благословен Он, для Его достояния и прославления, и увидел, что всё весьма хорошо и приятно Ему. Тогда прекратил и отдыхал в день седьмой, и радовался деяниям Своим, и наслаждался ими. И так же в предшествующей мысли: после того как нарисовал всё в мудрости, что в разуме его, — возбуждается затем радость в Бине, что в сердце его, от того, что будет у него, когда дело выйдет на практике по его замыслу в мудрости его. И через радость и стремление, что в сердце его к этому, — он выводит затем действие в совершенстве. И получается, шесть дней деяния получают от Шабата, что в мысли и в сердце, предшествующего, и изливают в Шабат, что на деле, приходящий после них. И это тайна Бины и Малхут, как известно, и шесть качеств Зеир Анпина между ними.

И когда был сотворён Адам Первый, он вошёл в день Шабата сразу, и для него это был Шабат, что в сердце, предшествующий дням деяния. Ибо он ещё не удостоился этого своим деянием — лишь со стороны святости Святого, благословен Он, установленной и пребывающей. И в этом суть Шабата, подобного будущему миру, который есть «день, весь Шабат», в котором нет еды и питья, а лишь наслаждение сиянием Шхины. И подобие его — Йом Кипур в этом мире, который потому назван «Шабат Шабатон» (Шабат Шабатов), ибо питается от высшего Шабата — Бины, что в сердце: «и сердцем своим поймёт, и вернётся» и далее (Йешаяу 6:10), — которая есть «врата свободы», соответствующие Великому Юбилею, как известно. Потому трубят в Юбилей в Йом Кипур, ибо тогда — время свободы. И если бы не согрешил Адам Первый, он бы удостоился, чтобы тот Шабат был в святости Шабат Шабатон. И тем не менее, даже после того, как согрешил, удостоился успокоиться в день Шабата от своего греха и вкусить в нём немного подобия будущего мира. И это — от стороны корня Израиля, сокрытого в нём, ибо «Святой, благословен Он, — сердце Израиля», как сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих «Твердыня сердца моего» и далее (Теилим 73:26). И благодаря этому мог ощутить в сердце своём святость Святого, благословен Он, установленную и пребывающую в день Шабата — ибо та имеет отношение лишь к Израилю, как сказано: «Завет вечный между Мною и между сынами Израиля» и далее (Шмот 31:16-17), и сказано: «Знак он между Мною и между вами, чтобы знать, что Я Г-сподь, освящающий вас». Ибо вся святость, которую Святой, благословен Он, вводит в глубь сердец сынов Израиля, — через святость дня Шабата. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что сказал Святой, благословен Он, Шабату: Кнесет Исраэль будет твоей парой (и хотя сказано в мужском роде «бен зуг» — везде Кнесет Исраэль именуется женским началом). И представляется, что имеется в виду: Он будет изливать Свою святость в них. «И не сделал так ни одному народу» (Теилим 147:20) — ибо нееврей, соблюдающий Шабат, подлежит [наказанию]. И Ноах был предупреждён об этом: «День и ночь не прекратятся» (Берешит 8:22). Ибо «кто вставляет одежду свою между львом и львицей, когда они сходятся?» — как сказали наши мудрецы, благословенна их память. А Ноах — это начало распространения народов, все которые названы его именем — «сыны Ноаха». Ибо хотя он был «праведник, непорочный» — лишь «в поколениях своих» (Берешит 6:9). И даже по толкующим к похвале: тем более в поколении Авраама, праотца нашего, мир ему, — имеется в виду лишь то, что он возвышался бы в праведности более благодаря тому, что получал бы от Авраама, праотца нашего, мир ему, будь он в его поколении. Но тем не менее отсюда [следует], что ему нет сравнения с Авраамом, праотцем нашим, мир ему, — ибо тот является отцом нации Израильской, а Ноах — отцом сыновей Ноаха. И хотя среди них тоже есть праведники и праведные из народов мира, и он — отец всех их и величайший из них, ибо все праведные из народов мира — их основа и корень от него, — нет этому никакого сравнения с одним евреем из потомства Яакова, чьё ложе совершенно. Ибо даже худший из них многократно выше избранного из народов мира. Как сказано в главе аНизакин (Гитин 56-58), где речь идёт о разрушении [Храма], которое есть предел падения и достоинство Израиля, когда опускаются до праха в грехах своих. Потому весь этот раздел установлен в трактате Гитин в главе аНизакин. И известно, что наши мудрецы, благословенна их память, установили каждый предмет в Талмуде в подобающем месте, а не случайно. И поскольку разрушение подобно разводу, как сказано: «Вот, если муж отошлёт жену свою» и далее (Ирмеяу 3:1), и как сказали наши мудрецы, что были осуждены разводом — потому его место в Гитин. А поскольку по истине сказано в Писании: «Где разводное письмо матери вашей?» и далее (Йешаяу 50:1) — потому конкретная глава, в которой установлены эти повествования, — не в главе, говорящей о разводах и разводных письмах, а в главе аНизакин, ибо разрушение — лишь ущерб. Как сказано (Бава Кама 60б) на стих «Зажёг огонь», что Святой, благословен Он, — зажёгший огонь в Ционе, и в будущем заплатит за ущерб по закону Торы. И так же то, что установлено это высказывание «Приди и смотри, какая разница между» и прочее там, в контексте разрушения, — несомненно, это его подобающее место. Ибо тогда раскрылось, что даже грешники Израиля, которые столь умножили грехи, что были осуждены разводом, — и у них не было искоренено имя «Израиль» через это, чтобы были, не дай Б-г, «как все народы, дом Израиля» (Йехезкель 20:32). «И помышление, которое поднимается в духе вашем, не сбудется» и далее, «ибо рукою крепкою» и далее (там же, 32-33) — что насильно они Израиль, освящённые для служения Ему, благословен Он. И это через святость Шабата, установленную и пребывающую в сердце всех душ из сынов Израиля.

И все праотцы соблюдали всю Тору целиком до того, как она была дана, и очевидно, что и Шабат в их числе — ибо они вышли из категории «сынов Ноаха», которые предупреждены не прекращать [работу]. Ибо они удостоились благословения «всем» (бакол), «от всего» (миколь), «всё» (коль) — что есть святость Шабата, получающая изобилие от меры «всё» (коль), как известно. И объяснение намёка Писания обнаруживается у Яакова, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих: «И дал Яаков» — что установил границы [Шабата] (Берешит Раба 11:7). То есть он удостоился этого в раскрытии, в имени Исраэль, и святости Израиля — пары Шабата. И после раскрытия этого имени «Исраэль», ибо «боролся» и далее (Берешит 32:29) — что он властвует в высших и нижних, во всей Б-жественности, что внутри него, — это святость Шабата, которую он ощутил в глубине сердца, ибо Святой, благословен Он, — «Твердыня сердца его» (Теилим 73:26). И также Авраам назван Израилем, как сказали наши мудрецы, благословенна их память. И хотя он был первым из прозелитов, как сказано в начале Хагига, — удостоился имени «Эйтан аЭзрахи» (Теилим 89:1) — быть коренным жителем в Израиле. Но у него это было ещё в сокрытии, а вышло в раскрытие на деле после того, как от него вышел Яаков и его потомство. И раскрылось, что лишь они — его потомство, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих «В Ицхаке наречётся тебе потомство» и далее (Берешит 21:12). И хотя он был отцом всему миру — это лишь для прозелитов из всех народов, которые «именем Израиля нарекутся» (Йешаяу 44:5), и могут сказать «отцы наши» о Аврааме, праотце нашем, мир ему, который был отцом прозелитов. И они — как новорождённые младенцы в звании прозелита, чтобы наречься именем Израиля отныне, ибо даже прозелит, вернувшийся к прежнему [поведению], — его закон как отступника-израильтянина, как сказано в Йевамот, ибо отпадает от него имя нееврейства. [Но он] отец для народов мира со стороны их принадлежности к нееврейству. А Адам Первый — он отец всего мира, и также для Израиля. И более того — главное его сотворение было ради них и быть отцом лишь для них. Только со стороны клипы (скорлупы), предшествующей плоду, привёл к греху, и от него вышли также народы мира. Он не был предупреждён о Шабате, как Ноах, и также не был повелен хранить его, как потомство Израиля. И тем не менее постиг его святость со стороны корня душ Израиля, которые все включены в его душе и зависят от его носа (дыхания). Удостоился ощутить святость в первый Шабат и произнёс тогда «Псалом, песнь дню Шабата» (Теилим 92:1), как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что он его составил, но он был забыт, и вернулся Моше Рабейну, мир ему, и установил его среди одиннадцати своих псалмов. А именно: из-за грехов поколений забылась святость дня Шабата — быть в раскрытии в сердцах сынов Израиля. Ибо даже праотцы, хранившие его, — это было в сокрытии. И даже у Яакова, праотца нашего, мир ему, хотя уже намекнуто в Писании, — это тоже ещё в сокрытии, ибо нет прямого написания, а лишь намёком. И каждая вещь — в соответствии с тем, как она в Писании, таково было её раскрытие в мире: что написано прямо — было в прямом раскрытии, а что намёком — раскрытие было лишь намёком. И разумеющие поймут, ибо «мудрому достаточно намёка», а не полного раскрытия. И так всё, что в способе дерашА и в способе тайного. Подобно тому, что я слышал о сказанном: «Яаков, праотец наш, мир ему, не умер» (Таанит 5б), где сказано: «Стих я истолковываю» — что не было полного раскрытия в простом смысле Писания, а лишь в способе дераша. И так же раскрытие этого на деле не открылось глазам всех в простоте, а лишь «истолкователи символов», углубляющиеся, поняли. И так во всех подобных вопросах. И так же тема Шабата не была раскрыта прямо в Писании и чтобы святость раскрылась на деле в сердцах сынов Израиля — пока не пришёл Моше Рабейну, мир ему, и удостоился, чтобы она была даром его доли, через то, что выбрал её для Израиля в Египте по собственному разумению, как сказали наши мудрецы, благословенна их память. Ибо он со своей стороны уже ощущал эту святость в сердце, ибо удостоился быть «человеком Б-жьим» (Дварим 33:1) и супругом Матрониты, как известно. И хотел внедрить эту святость в сердца всего потомства Израиля. И благодаря этому удостоился, чтобы через него была построена вся стать Кнесет Исраэль — быть совершенной статью и особым народом, нацией Израильской. И удостоилась вся Кнесет Исраэль быть парой Шабата, который был передан всем.

И подобно тому, как всё сотворение мира и Адама Первого было посредством пробуждения свыше, ибо человека ещё не было, чтобы трудиться в пробуждении снизу и привлечь этим пробуждение свыше — так и после греха Адама Первого, который был осуждён изгнанием и высылкой, подобно Израилю при разрушении [Храма], как сказали мудрецы наши, благословенна их память, ибо он — корень всего Израиля, и в нём открылся корень святости Израиля даже после того, как они согрешили, что открылось после греха, как сказано выше. И благодаря этому он удостоился постичь святость Шабата, которая установлена и пребывает [неизменно], что исходит от Всевышнего одного, без предшествующего пробуждения снизу. И это было в первый Шабат, и если бы он удостоился соблюсти ещё и второй Шабат — то есть постижение, [приходящее] от его собственного усилия после пробуждения снизу в шесть дней деяния между ними — он бы удостоился через это святости Шабат Шабатон Йом Кипура, который наступал после второго Шабата. Ибо шестой день, когда был создан Адам Первый — это Рош а-Шана, и выходит, что Йом Кипур приходился на первый день после второй Субботы от его сотворения. И тогда совпадают два Шабата вместе, чего мы не делаем в наше время, и такого не было, кроме как в начале творения, как сказано выше. И мне представляется, что так будет также в будущем, при приходе сына Давида, когда вернутся к установлению [месяцев] по наблюдению [новолуния]. И тогда, когда удостоятся окончательного исправления, когда всё будет искуплено, включая отраву змея и грех Адама Первого, когда смерть будет поглощена навеки — это произойдёт в Йом Кипур, когда совпадут два Шабата вместе, как при сотворении мира. И в те десять дней раскаяния будет Машиах, который подобен Адаму Первому, — как известно, единственный, кто совершил тшуву, — и силой своей вызовет тшуву всех душ, которые суть лишь распространение от силы его души, и будет прощено всё в Йом Кипур — ему и всему миру. Как сказано в разделе о Йом Кипуре, через соблюдение двух Шабатов между ними, как сказано в разделе «Коль китвей»: даже если служил идолам, как Энош — прощается. И тогда, в Йом Кипур после второго Шабата, будет полное прощение, и удостоятся в Суккот, который за ним, победы над народами мира. Потому и читают в афтаре в Шабат Холь а-Моэд Суккот о войне Гога и Магога, ибо известно, что [Гог и Магог] в гиматрии равно семидесяти, что объемлет все семьдесят народов. Ибо тогда все народы восстанут против Израиля, и тогда произойдёт великое разделение между Израилем и всеми народами: «Господь один будет вести их», и будут только они — «народ единый на земле». И прояснится для всех, что только ради них был сотворён мир и Адам Первый. И это полное исправление греха Адама Первого, когда все народы мира от него [обратятся] в «обжигания извести», и не останется от его потомства никого, кроме Израиля. Ибо ради этого было сотворение, в соответствии с тем, что «Бог создал человека прямым». И потому сказано: «И разгромит всех сынов Шета» — и не сказано «сынов Адама», ибо «сыны Адама» — это Израиль. Ведь хотя Авраам, мир ему, является первым отцом израильского народа и подобен прозелиту, обратившемуся в иудаизм, который как младенец заново рождённый и не имеет отца и не возводит родословие к своим предкам — Ноаху и Шету — тем не менее, он возводит родословие к Адаму Первому. Только он назван «великим человеком среди великанов», ибо был выше Адама Первого, и как сказали мудрецы наши, благословенна их память, что пришёл после него исправить его. И потому не был сотворён первым — ибо если испортит, кто исправит? То есть и он тоже назван «Адам великий», и он — корень сотворения человека в мире. Как сказали: «бе-иббарам» — «бе-Авраам» [«когда были сотворены» — «через Авраама»], и Адам Первый был исправлен и очищен в праотцах, как сказано в Зоаре святом. И если бы Адам Первый не согрешил или удостоился полностью исправить свой грех, он бы удостоился вернуться в Ган Эден и есть от Древа Жизни, и жить вечно, и смерть, приговорённая ему, была бы поглощена. И об этом сказано: «А теперь, как бы не простёр он руку свою и не вкусил» и т.д. И сказали мудрецы наши, благословенна их память: «а теперь» означает не что иное, как тшуву — в этом было пробуждение к раскаянию, что побудили его свыше. Ибо то, что Всевышний принимает вернувшихся — это новшество, которое обновила Тора для сынов Израиля. «И не сделал так для всякого народа», как сказано в Танхуме (Аазину). А Адам Первый, поскольку он — корень Израиля, ему помогала тшува. Но он ещё не знал о силе тшувы, и для этого побудили его от Господа тем, что изгнали из Ган Эдена: «как бы не простёр руку свою» и т.д. — из чего следует, что есть у него способность на это. И конечно, вкушение от Древа Жизни не является [просто] чудодейственным средством, которым можно отменить приговор Всевышнего о смерти. И уже сказали мудрецы наши, благословенна их память: «нет Древа Жизни, кроме Торы», которая является приправой для дурного побуждения. «А теперь» — после греха есть опасение, что через тшуву «как бы не простёр» и т.д. И суд состоял в том, чтобы воспрепятствовать ему — как Израилю при разрушении [Храма]: «Отучни сердце народа сего» и т.д., «доколе не опустеют города» и т.д. И так он был изгнан из Ган Эдена — что подобно разрушению [Храма], как сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Как Израиль был осуждён изгнанием» и т.д. А в Ган Эдене ему было легко вернуться и ухватиться за Древо Жизни — это Тора. И потому изгнал — «как бы» и т.д., ибо таков был суд: «Отучни» и т.д., «дабы не увидел» и т.д., «и сердце его уразумело, и он вернулся» и т.д. И тем не менее, через само это [изгнание] было пробуждение его к тшуве, ибо из того, что изгнал — «как бы» и т.д., он научится понимать, что если вернётся — тшува поможет. И через это пробуждение он удостоился постичь святость первого Шабата. И это было подготовкой к тому, что его потомки впоследствии удостоились дара Шабата в полноте со стороны этого мира. И всё это — подготовка ко «дню, который весь — Шабат» в будущем мире, который есть достижение высшего Шабата в Бине, что в сердце, и ясное осознание Всевышнего, что нет иного, кроме Него. И тогда нет телесной еды и питья этого мира, а лишь хлеб, который ангелы служения вкушают, — то есть сияние Шхины. И как сказано о стихе «и ели хлеб пред Богом»: наслаждающийся трапезой мудреца Торы подобен наслаждающемуся от сияния Шхины. И как сказано в Недарим: «Кто такие ангелы служения? — Мудрецы [Торы]». А человеку, который благ, дают вкусить от плодов его деяний, которые в будущем мире, [уже] в этом мире.

И это вкушение мана, которого удостоилось поколение пустыни, — и он тоже, по мнению рабби Акивы (Йома 75б), является хлебом, который ангелы служения вкушают. И хотя рабби Ишмаэль сказал ему: «Ты ошибаешься» и т.д. — смотри там, — и те, и другие [слова] — слова Бога живого. Ибо человек, сотворённый по образу Божьему, — а имя это [Элоким] упоминается в рассказе о Сотворении, и через него было всё творение, — мы учим, что он объемлет образ и подобие всего творения. И как человек нуждается в пище для поддержания своей жизненной силы, так и все создания, сотворённые и сделанные нуждаются в том, что поддерживает их жизненность. И это насаждение Сада при сотворении мира, и Древо Жизни посреди Сада — «пища для всего, что в нём». А человек был создан, чтобы «возделывать его и хранить». Ибо все создания зависят от человека, который есть цель всего творения. И служением своим Всевышнему он привлекает изобилие для всего творения, и наоборот — в обратном [случае], упаси Боже. И «весь труд человека — для рта его», и буквальный смысл — о еде, ибо рот принимает пищу для поддержания жизни. И для этого весь труд человека — для поддержания его жизни и жизни всего мира. Ибо, как бы то ни было, [мир] не сотворён иначе, как ради него и для того, чтобы заповедать ему, и он равноценен всему [творению], как сказано в Берахот, ибо все зависят от него. А мудрецы наши, благословенна их память, объяснили в разделе «Хелек»: для труда Торы. Ибо «не хлебом одним жив человек, но всем, что исходит из уст Господа» — что в хлебе, как известно. И о Торе сказано: «Идите, вкусите хлеба моего» — ибо она главный хлеб, поддерживающий жизнь человека, как сказано: «ибо она — жизнь ваша». А в проклятии Адама Первого сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». И тогда была установлена необходимость в усилии и в словах Торы тоже, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берахот 63б) о стихе: «Давление молока производит масло, и давление носа» и т.д. — о масле Торы. И главное — в Устной Торе, которая требует великого усилия, как сказано (Танхума Ноах). И это произошло через вкушение от Древа Познания добра и зла, о котором сказано в Зоаре святом, что Тора была дана со стороны Древа Познания — кашерное и негодное, чистое и нечистое и т.д. Это облачение, в которое облеклась Тора в этом мире, чтобы быть приправой для дурного побуждения в сердце, происходящего от вкушения Древа Познания. И об этом сказано в Зоаре святом о стихе: «И сделали жизнь их горькой» и т.д. — «в глине» — это умозаключение от лёгкого к строгому (каль ва-хомер), «и в кирпичах» — это выяснение (либун) закона (галахи), — что потребовались великий труд и горечь жизни, чтобы постичь Устную Тору. И сказано в Санхедрин, что Древо Познания было пшеницей. И известно, что «хита» (пшеница) в гиматрии равно двадцати двум — отсюда корень двадцати двух букв Торы, и потому от этого приходит разум к младенцу, как сказано там, — ибо тогда жизненность человека и его существование стали [зависеть] от Древа Познания, то есть от пшеницы и зерна, из которого делают хлеб. И это пища человека, ибо всякая трапеза называется по имени хлеба — он главная пища, [происходящая] от Древа Познания добра и зла, которое Адам Первый избрал по наущению змея для своего пропитания. А Бог создал человека прямым, чтобы пищей его были плоды дерева посреди Сада и от Древа Жизни, которые не требуют усилий для приготовления к еде, ибо плод как он есть пригоден для употребления. И так же не нужно трудиться над его посевом каждый год — «и пар поднимался и орошал». А весь труд человека в Ган Эдене — «возделывать его» повелительными заповедями и «хранить его» запретительными заповедями. Повелительная заповедь — это то, что было сказано ему: «От всякого дерева сада ты можешь есть». И уже обратил на это внимание также Рама, и написал, что это повелительная заповедь, которая была заповедана Адаму Первому, и он не удостоился её исполнить из-за своего греха, ибо был изгнан из Ган Эдена, и она исполнится в будущем. И это его труд в Саду — собирать плоды, пригодные для еды, и вкушать их. А вкушение их для исполнения заповеди Всевышнего, Который создал человека нуждающимся в еде для поддержания жизни, — подобно вкушению священных приношений и трумы, что называется служением, как сказано (Псахим 73а), ибо это служение нашего времени, и они — святыни небес, от стороны Древа Познания добра и зла, освящённые для высшего удела. И намного выше них — святость вкушения плодов дерева Сада, которые не от стороны Древа Познания. А «хранить его» запретительными заповедями — это не есть от Древа Познания. И тогда он бы удостоился есть от Древа Жизни, которое есть Тора, как она есть наверху, от стороны Древа Жизни, и жить вечно, подобно ангелам, в которых нет смерти, ибо они питаются от Древа Жизни. И потому сказал рабби Ишмаэль: разве ангелы служения едят хлеб? и т.д. — ибо хлебом называется лишь то, что происходит от пяти видов зерна, которые от стороны Древа Познания, то есть вид пшеницы и зерна. И сказали мудрецы наши, благословенна их память, что Тора была дана лишь вкушавшим ман, а вторые после них — вкушающие труму. Ибо нужно быть подготовленным сосудом для принятия слов Торы. И как сказано: «Зачем деньги в руке глупца для приобретения мудрости, когда сердца нет?» И объяснено (Йома 72б): о Торе без страха небес — ибо это главное, чего Всевышний просит, — только трепета, ибо «Милосердный сердца желает». А «человек смотрит на то, что перед глазами» — это мудрость, ибо Санхедрин названы «глазами общины». А «Господь смотрит на сердце» — ибо главное — очищение сердца для принятия мудрости. И это достигается через еду в святости. Как сказано (Бава Батра 12б): после того как поел и попил, у него лишь одно сердце. А два сердца, которые до того, — это дурное побуждение и доброе побуждение, и как мы учили (Берахот 54а) о стихе «всем сердцем твоим» — двумя побуждениями твоими. И сказано о стихе «и подкрепите сердца ваши» — об ангелах, у которых нет дурного побуждения, — у них лишь одно сердце. И так же через еду в святости — от неё жизненность сердца, ибо там обиталище крови, которая есть душа (нефеш), создаваемая пищей человека. И какова пища, такова кровь и жизненная душа (нефеш) в сердце. И через вкушение святынь небесных в святости у него лишь одно сердце — к Отцу его, Который на небесах, и наоборот — в обратном. Как сказано в Берахот: «Набьёт брюхо — породит дурное потомство» и т.д. И как сказано: «Дабы ты не ел и не насытился» и т.д. «и не забыл» и т.д. И потому вкушение мана предшествовало дарованию Торы, как сказано в Зоаре святом (Ваецэ 157, лист 2): Израиль не знал и не был знаком с высшими речениями, пока не вкусил высшего хлеба и т.д. — хлеба с небес, смотри там. А хлебом называется лишь то, что от пяти видов зерна, и смотри там, в Зоаре, в Сифра де-Цниута. И есть хлеб с небес — хотя он от стороны Древа Познания, он от стороны добра в нём. А Тора — «опавшие [листья] высшей мудрости», как сказано в Берешит Рабба. А ман — опавшие [листья] высшей Бины, и он тоже от двадцати двух букв, что есть тайна пшеницы, как сказано выше, и потому называется хлебом. Только двадцать две буквы Торы исходят от букв мудрости, что в мозгу, и так же они дают мудрость в мозг. А ман привлекается от букв мысли, что в сердце, и так же они дают жизненность сердцу, чтобы было лишь одно сердце ко Всевышнему, подобно ангелам служения, у которых лишь одно сердце. И потому рабби Акива назвал его хлебом, который вкушают ангелы служения, — ибо через него можно уподобиться ангелам и изгнать дурное побуждение из сердца. Однако слова рабби Ишмаэля тоже истинны, ибо у ангелов [их пища] вовсе не называется хлебом, ибо лишь «земля — из неё выходит хлеб», и непременно произносят «выводящий хлеб из земли». А Моше, учитель наш, мир ему, когда поднялся в высоты — сказано: «хлеба не ел», ибо там он постиг Тору как она есть в высших мирах, прежде чем облеклась в это облачение от стороны Древа Познания, которое в наших руках, после того как низвёл её на землю. И нет там имени хлеба и воды, и был как ангел, постигая в Торе от стороны Древа Жизни. Но дело это было для него лишь когда он пребывал в небесах наверху, а «небеса — небеса для Господа», и они не являются обиталищем для людей. И потому тело его тогда преобразилось, чтобы стать ангелом, подобно Элияу и Ханоху и Адаму Первому до греха, который ещё не вкусил от Древа Познания и которому понадобились «одежды кожи», — но у него были «одежды света» и сияние, от которого излучение досталось также Ханоху и Моше, учителю нашему, мир ему, на небосводе, как известно. Но Моше, учитель наш, мир ему, был на ступени выше Ханоха, ибо мог вернуться и спуститься вниз, и низвести также Тору с собой, чтобы она могла облечься в одеяния этого мира, — «а землю отдал сынам человеческим».

И так же Тора, после того как низвёл её на землю, — она передана сынам человеческим, «не в небесах она», а лишь согласно тому, что скажут мудрецы в этом мире. И как сказано о стихе: «По Торе, которой научат тебя» и т.д. И этого возжелали ангелы служения и позавидовали этому — что отныне Тора передана сынам человеческим. И как сказано относительно установления Рош а-Шана: Святой, благословен Он, отвечает ангелам: «Я и вы пойдём в суд, что внизу». И ответил им: «Разве есть среди вас дурное побуждение?» и т.д., как написано в разделе о рабби Акиве. То есть передача Торы сынам Израиля возможна лишь в этом её облачении, в которое она облеклась в этом мире, от стороны Древа Познания, ибо «землю отдал сынам человеческим». И требуются усилие и старание людей, чтобы постичь её суть и корень, и им передано постичь всю её глубину и все её тайны через их труд и усилие в ней. По принципу: «Возделывающий свою землю насытится хлебом» — невозможно есть хлеб иначе, как в поте лица. И «давление носа производит масло» Торы. И потому вначале она называется «Торой Господа», а затем — «его Торой». Ибо Тора уподоблена молоку — это Письменная Тора, [подобная] младенцу, сосущему грудь матери. А из молока извлекают масло ударами человека по жирности, которую собирают с поверхности, чтобы жирные комки соединились вместе, образуя жирность масла. И так же Устная Тора — то, что мудрецы Торы извлекают своими рассуждениями из Письменной Торы. И известно из Зоара: есть зерно и мякина Торы, и об этом сказано: «и преступники споткнутся о них» — о самих словах Торы, ибо для уклоняющихся влево она — смертельный яд. И требуется старание человека молотить, веять и просеивать слова Торы, пока не сможет собрать и отделить зёрна пшеницы от мякины и соломы, и отобрать крупчатку из отходов, окружающих со стороны облачения в Древо Познания добра и зла, в скорлупу, окружающую и предшествующую плоду. А суть Торы — это Устная Тора, которая раскрывает тайны Письменной Торы. И как сказано в Шмот Рабба: в будущем народы мира переведут Тору на греческий и т.д. — «Кто владеет моими тайнами?» и т.д. И дело это — наследие лишь общины Яакова, ибо Тора передана им согласно тому, как они выяснят дело через свои рассуждения и мудрость. И дело это пришло и обновилось лишь через дурное побуждение, ибо есть облачение добра и зла, и необходимо тем, кто склоняется вправо, выяснить путь праведников и путь нечестивцев, дабы не споткнулись о них. И потому это не имеет отношения к ангелам, у которых нет дурного побуждения. А Адам Первый до греха — ангелы трепетали перед ним и хотели произнести перед ним «Свят», из-за образа Божия на нём. Ибо его ступень была выше их ступени, и как сказано, что праведники выше ангелов служения. И лишь после того как согрешил и был изгнан из Ган Эдена на нижнюю землю, они сочли себя на ступени выше него и потому сказали: «Что есть человек» и т.д. «и дай славу Твою на небеса». Но в действительности корень души человека — от букв Торы, и «Святой, благословен Он, и Тора, и Израиль — едины». И когда через грех полный рост человека опустился на землю, вместе с ним опустились и Тора, и Шхина, ибо Моше тоже пришёл и низвёл её на землю. И всё вынуждено было облечься в то же облачение и «одежды кожи», в которые облёкся Адам Первый. Так же облеклась Тора — быть записанной на кожах животных. И поселил Шхину в Мишкане (Скинии) под кожами тахашей и баранов, окрашенных в красное. Всё это — намёк на «одежды кожи», в которые облекается человек в этом мире. И все согласны, что в Шабат была дана Тора. И тогда нет времени для труда и усилия вовсе, а лишь день покоя и наслаждения. Ибо Тора сама по себе, которая с небес, — не нуждается в труде и усилии людей вовсе. Лишь после того как спустилась на землю и облеклась в буквы, сочетания и слова, относящиеся к людям, обитателям земли, — требует труда и усилия, чтобы постичь её тайну. И тем не менее сказано (в Бамидбар Рабба, Браха): «Клянусь жизнью вашей, вся Тора целиком — лёгкое дело, ибо всякий, в ком есть страх небес, — вся Тора и мудрость даны в его сердце». Ибо всё, что требует усилия, — из-за недостатка страха небес в сердце. Когда сердца нет — тогда Тора в нём лишь как «деньги в руке глупца для приобретения мудрости». И для этого нужно усилие — вложить страх небес в сердце. И по мере вхождения страха небес в сердце — так и вхождение мудрости Торы. И для этого было нисхождение мана прежде — хлеба с небес, только когда опустился вниз, облёкся в вид и имя хлеба. А в источнике своём, на небесах, он — пища для ангелов. И через него очищались сердца в страхе небесном, чтобы быть подобными ангелам. И благодаря этому становились подготовленным сосудом, чтобы вкушать затем от хлеба Торы. А вторые после них — вкушающие труму, которая является хлебом от земли, но освящена по слову Всевышнего, чтобы на ней было имя святости, и вкушение её подобно вкушению со стола Всевышнего — а это стол, от которого ангелы, семейство небесное, питаются. И оттуда проистекает корень души Израиля, как сказано: «Свят Израиль для Господа, начаток урожая Его».

И весь труд человека в шесть дней деяния — ради его пропитания. И подобно тому, как все действия шести дней Творения — всё для подготовки нужд человека, ибо весь мир сотворён лишь ради него и для его потребностей. И даже то, что в небесах наверху — светила, чтобы светить, и тому подобное. И все потребности входят в понятие пропитания. А Святой, благословен Он, не творил в труде и усилии, а лишь речением. И так было бы, если бы человек удостоился. И как сказано в конце [трактата] Кидушин: «Я испортил свои дела и подорвал своё пропитание». И вкушение мана, а также [жизнь] тех, кто ел труму, — не требовали труда и усилия, а лишь собрать и приготовить для еды, и достаточно было им этого малого действия для деяния шести дней деяния. «А Бог сделал, дабы трепетали пред Ним» — и для этого было всё деяние Творения и вся тварь. Ибо «всё сделал ради Себя». И нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме сокровищницы страха небесного. И так же весь труд человека — в нём, то есть в шесть дней деяния. «Чего Господь просит от тебя? Лишь трепета» (а «велик наслаждающийся трудом рук своих более боящегося Небес»). И «кто потрудился в канун Шабата — будет есть в Шабат» — потом постижение мудрости и Торы от Господа, что Всевышний ниспошлёт ему без его усилия. И даже невежда — трепет Шабата на нём, как сказано в [трактате] Демай, ибо страх небесный нисходит на него сам собой. И это то, что искали в мане, который не выпадал [в Шабат], ибо не нужно никакого действия человека для вхождения страха небесного в его сердце, ибо святость Шабата сама вводит трепет в сердца сынов Израиля — от страха пред Всевышним и величия Его славы, открывающейся их глазам. И мудрость внутри мудрецов Торы поколения, проистекающая от этого трепета. Но всё зависит от обилия деяний и стараний дней деяния. И это благословение в мане, предшествующее [Шабату]. Ибо хотя дело это зависит от выбора человека — оно не вручено каждому человеку. И народы мира могут достичь лишь страха наказания, как сказано: «Только нет страха Божия» и т.д. И об Амалеке: «и не боялся Бога» — то есть страх со стороны меры суда. В отличие от этого, страх пред Господом — лишь у Израиля, ибо «Община Израиля названа именем Господа», как известно. Ибо это видение возможно лишь через ощущение Шхины Его, благословен Он, в глубине сердца. И видеть, как будто Царь царей стоит перед ним — «Я поставил Господа пред собой всегда», как написано в Море Невухим, приведённом в примечании к Орах Хаим. Дело это возможно лишь в сердцах сынов Израиля, в среде которых обитает Всевышний. И это от святости Шабата, нисходящей на них, как сказано. И потому точная формулировка Писания в разделе Экев: «Чего» и т.д. «просит от тебя (меимха)» — но не сказано «от тебя (мимха)», а выражение «с тобой (имха)» означает, что и Он с тобой. И просит не от тебя одного, ибо «когда я сам по себе — что я?» И невозможно достичь страха небесного, если Святой, благословен Он, не с ним. А когда человек будет со Всевышним — тогда сможет трепетать. И мудрецы наши, благословенна их память, вывели из этого, что главное — лишь трепет. И хотя Писание продолжает ещё: «ходить всеми путями Его, любить и служить» и т.д. «соблюдать» и т.д. — следует понимать, что всё это проистекает само собой от трепета. Ибо когда сердце наполнено страхом пред Господом — тогда само сердце не даст ему покоя и отдыха, и само собой придёт к «хождению» и т.д. И об этом сказано: «Блажен всякий боящийся Господа» и т.д. «Труд рук твоих когда вкусишь» и т.д. — ибо тот, кто боится Господа, удостаивается сам собой труда рук в Торе и служении, чтобы быть пищей для его души — Божественной души внутри него. И это весь труд человека в этом мире, в дни деяния.

А благословение в этом — по образцу благословения Моше, учителя нашего, мир ему, сынам Израиля, когда они завершили работу Мишкана (Скинии), и, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, и [приведено] у Раши в разделе Пкудей, он сказал им: «Да будет воля [Его], чтобы Шхина обитала в деле рук ваших», — ибо ради этого была вся работа, чтобы достичь через неё обитания Шхины. А работа Мишкана — это совокупность всего труда человека в этом мире, и это тридцать девять работ, запрещённых в Шабат, ибо все они выводятся из [работ] Мишкана — это работы, [представляющие] труд человека в дни деяния этого мира, ибо «сегодня — исполнять их». А Шабат — подобие будущего мира, который есть «завтра» получения награды, когда праведники сидят и т.д. и наслаждаются сиянием Шхины, светящей в глубине их разума и сердца. И от этого проистекает благословение — обитание Шхины во всяком деле его в дни деяния. И благодаря этому приходит трепет в сердце. И само собой от этого проистекает «ходить» и т.д. И благословение Господне во всяком деле его Торы и служения. Ибо всё проистекает от трепета в сердце, приходящего через ощущение Шхины Его, благословен Он, внутри него, проистекающее от святости Шабата. И одно зависит от другого, по принципу: «Если нет трепета — нет мудрости, если нет мудрости — нет трепета». А мудрость — это постижение дня Шабата, а трепет — это постижение будних дней для нужды труда и усилия в служении Ему, благословен Он. И одно без другого невозможно. И вечно проистекают одно из другого и одно от другого, как сказано. И не применимо первенство одного над другим. Однако в начале творения, со стороны Всевышнего, шесть дней деяния предшествовали. Ибо всё сотворение мира — чтобы явить славу Его царства, а «нет царя без народа». И об этом сказано в Зоаре святом (Ваикра 72): Израиль, так сказать, питают Отца своего, Который на небесах. То есть применительно к мере Малхут — тем, что принимают на себя бремя Его царства. И как человек нуждается в пропитании, а он сотворён по образу Божию, — поэтому так же, так сказать, и наверху, после сотворения миров. «Землю отдал сынам человеческим». И Всевышний просит от них — трепета, и в этом — наделение силой и мощью Шхины Его, благословен Он, в глубине их сердец, ибо для этой цели было всё творение. Поэтому с Его стороны, благословен Он, это предшествует. Но со стороны человека, при его сотворении, ему предшествовал день Шабата, ибо весь труд человека — что он, если не то, что Всевышний помогает ему и «вкладывает в сердца наши разумение понять» и т.д. «и исполнить» и т.д.? И также «все наши дела Ты совершил для нас». Однако Всевышний, по великому милосердию и милости Своей, приписывает всё человеку, как будто он сам делает. И как известна притча об отце и сыне, который передаёт ему всё и оставляет ему лишь маленький порог, на котором тот сможет устоять сам, — чтобы благодаря этому всё именовалось его именем. И потому со стороны Всевышнего — «землю отдал сынам человеческим». Но мы признаём и говорим, что «Господу — земля и всё, что наполняет её». И вся святость и благословение, проистекающие через дела рук наших в служении Всевышнему, — всё от силы Шабата Берешит (Первоначального Шабата). И потому в речениях мудрецов наших, благословенна их память (Менахот 65б), и во многих местах Шабат именуется «Шабат Берешит», ибо оттуда проистекает святость всех Шабатов всех дней мира. Ибо Всевышний благословил и освятил его тогда. И от него проистекает святость и благословение в шесть дней деяния. А от этого строится святость следующего Шабата, и так повторяется вечно. Ибо нет поколения, в котором не было бы людей, служащих Всевышнему, поддерживающих мир своими делами и служением. Ибо иначе мир вернулся бы в состояние хаоса и пустоты, упаси Боже. И от поколения Потопа остался лишь Ноах для поддержания мира. И имя его указывает на покой (нуха), ибо он питался от места покоя. И хотя он и все сыновья Ноаха не удостоились святости Шабата на деле — ибо не было никакого проявления Шхины в их сердцах на деле, ибо она уже поднялась в поколении Потопа выше семи небосводов, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, — то есть выше всякого постижения, проявляющегося в этом мире через семь известных мер (мидот), — тем не менее, святость Шабата, которая «установлена и пребывает», не отменяется никогда. Ибо это поддержание дней деяния и поддержание мира. Однако их питание — из-за завесы и железной перегородки, разделяющей. Поэтому у них нет причастности к святости Шабата на деле. Но тем не менее [Шабат] действует и в них скрытой силой, по принципу: «Царство Его над всем властвует», как известно.

И таким образом существовал мир в поколении Ноаха и его сыновей после него, пока не воссияло солнце Авраама, отца нашего, мир ему, который начал низводить Шхину вниз [и] удостоился исполнить всю Тору целиком ещё до того, как она была дана. И конечно, также Шабат, который равноценен всей Торе, — в их числе. И даже по мнению тех, кто считает, что для этого он вышел из категории потомков Ноаха — предостережение «день и ночь не прекратятся» и т.д. — совершенно ясно, что он вышел из неё, ибо дело это не имеет отношения к потомку Ноаха, у которого нет доли в Торе. И им надлежит вести себя по правилам общепринятого поведения (дерех эрец), чтобы не быть лишь едящими, пьющими и праздными, а заниматься заселением мира, ибо «для обитания создал её» — готовить к благу пред Богом. Подобно народам мира в будущем, которые будут рабами Израиля: «И встанут чужеземцы и будут пасти» и т.д. И так же усилие всех поколений потомков Ноаха в два тысячелетия хаоса — ради Авраама, отца нашего, мир ему, и его потомства в два тысячелетия Торы. И они были предостережены о прекращении [работы в Шабат, запрещённом им], ибо нуждались в усилии ремесла и общепринятого поведения, чтобы искупить грех. В отличие от Авраама, отца нашего, мир ему, с которого начались два тысячелетия Торы, — он рождён для труда уст в словах Торы, а не для труда ремесла. И в семи поколениях от Авраама до Моше, учителя нашего, мир ему, в каждом поколении было всё большее раскрытие Шхины, ибо она спускалась на всё более низкий небосвод, как сказали мудрецы наши, благословенна их память. И было всё большее раскрытие святости Шабата, пока не пришёл Моше, учитель наш, мир ему, и низвёл её на землю. И тогда все сыны Израиля удостоились дара Шабата на деле, как сказано выше. А в Шабат, когда была дана Тора, — он был первым Шабатом для построения израильского народа, прежде шести дней деяния, подобно Шабату Берешит в начале творения. Ибо дарование Торы подобно началу творения, ибо оно — его исправление и завершение. Ибо без этого [мир] вернулся бы в хаос и пустоту, упаси Боже, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, о стихе «день шестой» и о стихе «растаяли бы» и т.д. «Я утвердил столпы его». И подобно тому, как святость Шабата установлена и пребывает от Всевышнего, так и Тора, данная нам с небес, — это Тора Всевышнего, дарованная в дар сынам Израиля, — и это Письменная Тора, которая «записана и лежит». Однако для поколений известно, что согласно нашему установлению, а также в их время (смотри Тосафот, Псахим 58б, начало «как будто») — невозможно, чтобы Шавуот выпал на Шабат вообще. То есть для нас принятие Торы — для труда уст, в усилии сердца и плоти, в Устной Торе, чтобы понять и постичь тайны и глубины, что в Торе. А Устная и Письменная Тора подобны дням деяния и Шабату. Шесть разделов Мишны, которые суть корень Устной Торы, — соответствуют шести дням деяния. И нет существования Устной Торы без Письменной. И так же нет существования дней деяния без Шабата. Ибо все дела человека и его ухищрения считаются ничем и тщетой. И считается деянием лишь то, что по воле Всевышнего и что доставляет Ему удовольствие, — то есть то, что проистекает от святости и благословения дня Шабата, как разъяснено.