Shavuot

В Гмаре (Шабат 88а) изложил тот галилеянин перед рабби Хисдой: «Благословен Милосердный, давший тройную Тору тройному народу через третьего в третий день в третий месяц». И следует понять, что на первый взгляд не все «тройные» выражения в одном стиле, ибо «тройная Тора» означает, что она тройственна — Тора, Пророки и Писания, как написал Раши, благословенна его память, там; и так же «тройной народ» — они тройственны. Однако в остальных «тройных» — «через третьего» означает Моше рабейну, мир ему, который был третьим по счёту, и так же «в третий день» и «в третий месяц» — это тоже третий по счёту. Но можно сказать, что все они имеют одну цель, согласно известному, что цель дарования нам Торы — Торы жизни — была в том, чтобы исправить ею три вещи, выводящие человека из мира: зависть, вожделение и [стремление к] почёту. И в этом три святых праотца усердствовали — исправить их, каждый по своему аспекту. Авраам, мир ему, исправил качество зависти, ибо его мерой были Хесед и любовь, и он любил созданий и приближал их под крылья Шхины. Ицхак, мир ему, исправил качество вожделения, ибо его мерой был трепет (йира), а трепет — корень вожделения, как известно. А Яаков, мир ему, исправил качество гордости и [стремления к] почёту, ибо сказал: «Мал я пред всеми милостями» (Берешит 32:11) и сказал: «Бог, пасущий меня от начала моего до сего дня» (Берешит 48:15). Ибо это было сутью первого повреждения от соблазна змея, сказавшего: «и будете как боги» (Берешит 3:5), и это произросло от начала творения, которое было через облачение в одеяние величия, как сказано: «Господь воцарился, величием облёкся» (Тегилим 93:1), и от этого ответвилось также в противоположную сторону — качество гордости через первозданных царей, которые погибли, ибо каждый сказал: «Я буду царствовать», как известно. И вот, посредством святой Торы совершается исправление всех трёх вышеназванных повреждений: от зависти — как сказано: «И расположился там Израиль» (Шмот 19:2), и объяснил Раши: «как один человек с одним сердцем». И также сказали мудрецы: «Мудрецы Торы умножают мир в мире». И от вожделения — как сказали мудрецы (Кидушин 30б): «Если встретился тебе этот мерзавец — то есть дурное побуждение к вожделению — влеки его в дом учения, к словам Торы». И от [стремления к] почёту — как сказано: «И мудрость — откуда обретается?» (Ийов 28:12), и истолковали мудрецы (Сота 21б): «В том, кто делает себя как ничто». И вокруг этого вращается всё изложение галилеянина, ибо все аспекты «тройного» намекают на это. «Тройная Тора» — для прояснения трёх вышеназванных качеств, как сказано. «Тройной народ» — тоже намёк на это, как известно: коаним (коэны) — со стороны «Хесед Аврааму», левиим — со стороны Гвуры, а исраэлим — тройственные, включающие в себя все три [качества]: милосердные, стыдливые, творящие добро. «И через третьего» — это Моше рабейну, мир ему, который был третьим после Аарона и Мирьям, и он — тройственный среди них. Ибо три дара, данные через них Израилю, тоже служат прояснению трёх вышеназванных качеств. Ибо облака славы, которые были в заслугу Аарона, любившего мир и стремившегося к миру, — они против качества зависти, ибо облака славы окружали весь стан Израиля, а прокажённый, поражённый из-за качества зависти и гнева, изгонялся из стана, окружённого облаками славы, ибо был повреждён в этом. А колодец — для прояснения от аспекта гордости и [стремления к] почёту, как сказали мудрецы (Таанит 7а): «Как вода оставляет высокое место и течёт в низкое, так и слова Торы» и т.д. А ман (манна), который был в заслугу Моше рабейну, мир ему, который есть аспект Даат (знания), как известно, — для прояснения качества вожделения, которое приходит от недостатка знания, как сказали мудрецы (Сота 3а): «Не грешит человек, если не вошёл в него дух глупости». И для этого было погребение Моше рабейну, мир ему, в Шитим, напротив Бейт-Пеора, — чтобы окончательно подавить клипу вожделения и духа глупости. И он сам был тройственным по существу, во всех трёх качествах святости, для прояснения трёх вышеназванных аспектов, как известно, ибо и облака славы и колодец вернулись в заслугу Моше. «И в третий месяц» — тоже вышеназванный намёк: месяц Нисан соответствует Аврааму, мир ему, ибо исход из Египта был со стороны «Хесед Аврааму», как было сказано ему при Завете между рассечениями: «Знай, что...» и т.д. (Берешит 15:13) — «и после того выйдут с большим имуществом» (Берешит 15:14). Месяц Ияр, называемый месяцем Зив (сияния), соответствует Ицхаку, мир ему, перед которым всегда сияет Шхина, благословен Он, как сказали мудрецы (Шабат 89б): «И показывает им Ицхак Святого, благословен Он, воочию». Месяц Сиван соответствует Яакову, мир ему, тройственному из праотцев, в котором заключены все три аспекта святых праотцев, как известно, что Яаков — снаружи, а Моше — изнутри. «И в третий день» — тоже тот же намёк, ибо для этой цели были три дня отделения — чтобы очистили себя от трёх вышеназванных качеств, и это было главной подготовкой к дарованию Торы, как мы говорили. И для этой цели, можно сказать, Моше рабейну, мир ему, добавил один день от себя, ибо слово Всевышнего было: «и будьте готовы к третьему дню» — потому что в нём уже завершится исправление трёх вышеназванных аспектов. А Моше рабейну, мир ему, добавил, чтобы третий день целиком был ещё завершён в совершенной подготовке со стороны человека, дабы прояснить три вышеназванных качества в окончательном прояснении, в полноте, ещё до дарования Торы.

И этим можно объяснить также то удивительное обстоятельство, упомянутое также в Маген Авраам (параграф 494), относительно двух дней праздника Шавуот: согласно рабби Йоси, в седьмой день Сивана была дана Тора, и закон — по его мнению, и почему мы говорим на шестое Сивана «время дарования нашей Торы»? И также по мнению мудрецов, которые сделали Ияр високосным, ведь дарование Торы тоже было на 51-й день отсчёта, который в наше время является вторым праздничным днём, седьмого Сивана. И как вообще возможно толкование, общепринятое, на стих «день шестой» — что все дела творения были подвешены и стояли до дня шестого Сивана, когда Израиль примет Тору? И также по словам рабби Шемаи, что Ацерет иногда [приходится на] пятое и т.д. — из этого видно, что праздник не привязан к дням месяца, а всегда приходится на пятидесятый день отсчёта. Однако можно сказать, что на самом деле все [мнения] были даны одним Пастырем — что, несомненно, в начале замысла творения со стороны Всевышнего было предназначено, чтобы дарование Торы было на пятидесятый день после отсчёта семи недель от времени исхода из Египта, и это шестое Сивана. Однако Моше рабейну добавил один день от себя, чтобы завершилась подготовка со стороны Израиля для прояснения трёх качеств, как сказано выше. И именно в тот год после исхода из Египта — потому что Моше рабейну, мир ему, постиг своим разумом, что суть подготовки очищения души, чтобы она была очищена семикратно через души Субботних [недель] отсчёта, — главное совершается только через святость Суббот каждой из семи недель, в каждой — соответственно прояснению той меры из семи мер святости, очищение души завершается в святости дня Субботы той недели. Как мы уже говорили об этом — на это намекает стих: «Семь Суббот полных (тмимот) да будут» (Ваикра 23:15). И также: «до следующего дня после седьмой Субботы» — потому что главная цель завершается в святости дня Субботы семи недель, чтобы всё было целостным в полноте очищения души в семи святых мерах. И посредством этого приходят на пятидесятый день к явлению аспекта высшего Шабат, который есть источник излияния святости от высшей Хей. И вот, в тот год после исхода из Египта ещё не получили заповедь Субботы до после разделения моря, в Субботу в Маре, и получается, что от того момента до шестого Сивана, который является пятидесятым днём от исхода из Египта, было только шесть Суббот для подготовки очищения их душ — потому что им недоставало первой Субботы после исхода из Египта, о которой они ещё не были заповеданы. И поэтому Моше рабейну, мир ему, постиг добавить ещё один день от себя, чтобы дарование Торы было седьмого Сивана, которое тогда по расчёту приходилось на день Субботы, чтобы в эту Субботу завершилось окончательное очищение их душ с их стороны, и тем самым они были бы готовы к принятию Торы на деле с их стороны. И также по мнению мудрецов — тоже имелась в виду та же цель в том, что Ияр того года был сделан високосным, ибо дело високосного [месяца] тоже зависит от святости Израиля со стороны аспекта пробуждения снизу, как сказано: «которые вы провозгласите их», и сказали мудрецы (Рош а-Шана 25а): «вы — даже по ошибке, вы — даже умышленно», и всё было для вышеназванной цели, чтобы у них была также и седьмая Суббота для завершения очищения их душ, в которую они были бы готовы к принятию Торы на деле, в тот самый день Субботы — ибо по всем мнениям в Субботу была дана Тора Израилю. И отсюда понятно всё: на самом деле с самого начала замысла творения предполагалось дарование Торы на шестое Сивана, которое является пятидесятым днём от исхода из Египта. Только тогда, в первый год, на деле дарование Торы было на второй день из-за седьмой Субботы, как сказано выше. Но для поколений — всегда являет себя святость праздника дарования Торы на пятидесятый день, поскольку у нас уже есть полные Субботы, и это день, предназначенный с тех пор для явления святости дарования Торы в аспекте замысла, как сказано выше. И также во второй день праздника, который по счёту является 51-м днём от исхода из Египта, являет себя святость дарования Торы на деле, как было тогда в первый год со стороны их подготовки на деле. Получается, что в празднике Шавуот есть большое основание для второго праздничного дня также по святой Торе. И этим понятны также слова Раая Меемна в главе Эмор (Зоар а-Кадош ч. 3, 98б): «Два дня Шавуот — это Йуд-Вав, нужно приблизить к ним два хлеба от тех Хей-Хей». Ведь на первый взгляд нет никакого отношения ко второму дню Шавуот во времена, когда освящали [месяц] по наблюдению, ибо он лишь из-за обычая второго праздничного дня в диаспоре. Однако по нашим вышеизложенным словам у него есть великий корень в Торе, ибо на самом деле в тот день было дарование Торы на деле, в раскрытии, со стороны подготовки человека. И он намекает на аспект Устной Торы, которая приходит со стороны подготовки получающего. И на это можно отнести также ответ Маген Авраам от имени «Олелот Эфраим», что это намекает нам на второй праздничный день в диаспоре — и это суть основания Устной Торы, приходящей на деле, в раскрытии, со стороны подготовки получающего. И сказано в Раая Меемна, глава Насо, на стих: «Скрытое — Господу Богу нашему» — это Йуд-Хей, которые суть трепет и любовь; «а открытое» — это Вав-Хей, то есть Тора и заповедь, которые в раскрытии. И на это намекает буква Йуд — на первый день праздника Шавуот, который есть время излияния дарования Торы в аспекте мысли, разума, и как объяснил Раши, благословенна его память, на стих «Тогда воспоёт» — что буква Йуд названа в связи с мыслью; а второй день — это время излияния Торы в раскрытии, на что намекает буква Вав, как сказано выше. «И нужно приблизить к ним два хлеба, которые суть Хей-Хей» — то есть высшая [Хей] приближается к букве Йуд на пятидесятый день, который есть аспект явления корня от источника, от аспекта Бина, высшей Матери. А нижняя Хей, которая есть заповедь, то есть принятие ига Царства Небесного на деле, в раскрытии, приближается к букве Вав, которая есть аспект второго праздничного дня Шавуот — времени, предназначенного для излияния Торы и заповедей в раскрытии, со стороны подготовки человека, согласно намёку наших вышеизложенных слов.