Shavuot

Ещё о вышеприведённой Гмаре: «Слушайте, ибо о возвышенном (негидим) я буду говорить» и т.д. Другое толкование: «негидим» — на каждое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, повязывали ему два венца. И следует понять, что такое два венца. Суть в том, что сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 83б): «И когда высекалось на своих местах, были видны в том слове семьдесят ликов, восходящих в нём, и пятьдесят венцов без одного с этой стороны и пятьдесят без одного с той стороны» и т.д. И написал в примечании рав Хаим Виталь, благословенна его память, что отсюда — корень того, что упоминаются 70 ликов Торы, и также упоминаются 49 сторон чистоты и 49 сторон нечистоты, но не объяснил причину двух чисел. Однако сказано (Раая Меемна, Эмор, 98а): «Знатоки каббалы — со стороны Древа Жизни; прочий народ — со стороны Древа Познания добра и зла — запрета и дозволения». А в Ацерет было время дарования Торы со стороны Древа Жизни (как сказано там), но после дарования Торы, когда произошло повреждение, понадобилась великая мудрость Устной Торы, чтобы исправить великий гнев, как сказано: «ибо во множестве мудрости — множество гнева» (Когелет 1:18). А Устная Тора — со стороны Древа Познания добра и зла — запрет и дозволение. Со стороны Древа Жизни — 70 ликов Торы, и это внутреннее. И об этом сказано: «семьдесят ликов, восходящих в нём». А Древо Познания добра и зла — это правое и левое. И об этом сказано в Мидраш Раба (Бемидбар гл. 2): «Авраам уподоблен солнцу, Ицхак — луне, а Яаков — звёздам; в грядущем солнце и луна устыдятся» и т.д. — «а звёзды не устыдятся; так Авраам и Ицхак — лица их побледнеют в грядущем из-за их сыновей» и т.д. — и это означает, что в словах Торы была примесь добра и зла со стороны Древа Познания добра и зла; и так же после того, как Святой, благословен Он, присоединил меру милосердия к мере суда, после того как увидел, что мир не может устоять, тогда написано: «при сотворении их» — и истолковано (Берешит Раба гл. 12): «с Авраамом». А Яаков-праотец был со стороны Древа Жизни, и не было в нём отхода и смешения. И так сказано (Таанит 5б): «Яаков-праотец не умер» — то есть он был со стороны Древа Жизни. А после того как вышло из них негодное и праотцы очистились, тогда Авраам и Ицхак тоже стали называться «Израиль», как сказано (Берешит Раба, начало главы Толдот), и тоже стали со стороны Древа Жизни. И вот, слова Торы со стороны Древа Жизни, включая также три первых [Сфирот], составляют 70 ликов Торы — 7 раз по 10. А со стороны Древа Познания добра и зла, как сотворение мира, — 7 раз по 7, то есть 49 сторон. И есть две стороны: 49 сторон чистоты и наоборот. И они названы «венцами», как мы находим (Мегила 28б): «и пользующийся венцом (тага)» и т.д. — «изучающий законы — венец Торы»; и так мы находим (Менахот 29б): «Нашёл Святого, благословен Он, сидящим и повязывающим венцы буквам» и т.д. — «Акива бен Йосеф его имя, который в будущем будет толковать на каждый штрих горы и горы законов». И это означает, что речение от Всевышнего — со стороны Древа Жизни, а два венца, повязываемые каждому речению, — это Устная Тора, и они — правое и левое. И Зоар а-Кадош перечисляет подробно: 49 сторон чистоты с этой стороны и 49 сторон с той стороны. А Гмара считает в общем: два венца для каждого речения. И это означает, что посредством Устной Торы удостоятся исправить великий гнев и удостоятся слов Торы со стороны Древа Жизни, как на первых скрижалях, когда через речение «Я» (Анохи) утвердились слова Торы в их сердцах, а через речение «Да не будет» (Ло йиhье) было искоренено дурное побуждение из их сердец (как сказано в Шир а-Ширим Раба гл. 1), и так удостаиваются венцов каждый год, как мы сказали.

И в этом суть сказанного в Гмаре (Шабат 88а): «Изложил тот галилеянин перед рабби Хисдой: Благословен Милосердный, давший тройную Тору» и т.д. И, несомненно, его намерением была не просто красота слога, но был у него смысл и намёк в каждом слове. И Раши объяснил «тройная Тора» — Тора, Пророки и Писания. И трудно, ведь в день дарования Торы они ещё не были даны, и если бы не согрешили, им были бы даны только Пятикнижие Торы, как сказано (Недарим 22б). Однако по вышесказанному можно объяснить «тройная Тора» как речение Всевышнего и два венца, повязанных ему, и речение включало все три. И также «тройному народу» — коэны, левиты и израильтяне, как объяснил Раши, — то есть коэн — аспект Хесед, правая рука; леви — аспект Гвура, левая рука; Израиль — аспект Тиферет, тело, и это включает все три. «Через третьего» — то есть Моше рабейну был на ступени Яакова-праотца, и как сказано (Тикуним, тикун 13): «Ведь Моше был там, но со стороны внутреннего» и т.д., и он тоже был со стороны Древа Жизни, и также диалектика Торы (пилпуль) была дана ему, как сказано (Недарим 38а), — то есть 49 сторон чистоты и 49 сторон нечистоты, правое и левое, и, следовательно, он включает всё — Хесед, Гвура, Тиферет. И согласно этому он подобен всем «тройным» — что каждое «тройное» включает все три; а по объяснению Раши — третий от рождения — не подобен всем «тройным». «В третий день» — как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 81а): «В третий день, несомненно, — это милосердие (рахамим)», аспект Яакова. А Яаков-праотец — совокупность праотцев, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 163б), что включает меры любви и трепета, тоже правое и левое. «В третий месяц» — согласно написанному в примечании рава Хаима Виталя на сказанное в Зоар а-Кадош (ч. 2, 11б), что Моше не был узнан в высшем сиянии до трёх месяцев, и написал рав Хаим Виталь, благословенна его память, что это Нисан, Ияр, Сиван — соответственно Хесед, Гвура, Тиферет. А праздник Шавуот — это Тиферет, как сказано (Брахот 58а): «И великолепие (тиферет) — это дарование Торы», — включает все три меры, и соответствует букве Вав, которая называется буквой истины, — «истина — это Тора» (Брахот 5б). И также называется «Шавуот» (недели), ибо включает все семь недель, а семь недель приходятся на три месяца, и, следовательно, включает все три месяца. И в Мидраше (Танхума, Пинхас 15) о Шмини Ацерет [сказано], что ей подобало бы быть через 50 дней после праздника [Суккот], как Ацерет [Шавуот] — через 50 дней после Песаха. А Ацерет, как написал Ари, благословенна его память, — это язык «вбирания» (клита), что тогда происходит вбирание в сердце святости праздника. И видно из этого, что так же в праздник Шавуот происходит вбирание святости праздника Песах, после того как отсчитывают семь недель, чтобы быть очищенным семикратно от всех семи противоположных мер. А Песах — соответствует Аврааму, мир ему, ибо исход из Египта был только из меры Хесед, и египетское изгнание и избавление были сказаны Аврааму, мир ему, — мера Хесед. А Ияр — аспект Гвуры, как сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Вав в размышлении... Ияр в году, и бык в мире». И это означает — превозмочь дурное побуждение, ибо размышление [дурное] — из трёх вещей, от которых человек не спасается каждый день (Бава Батра 164б), как мы сказали. А Шавуот включает все три месяца, как сказано выше, и это «в третий месяц», включающий все три месяца, которые суть три вышеназванные меры, как сказано.