Shavuot

«И было на третий день, при наступлении утра, и были голоса и молнии, и тяжёлое облако на горе, и голос шофара весьма сильный» (Шмот 19:16) — это сказано до дарования Торы. А после дарования Торы сказано: «И весь народ видит голоса, и факелы, и голос шофара, и гору дымящуюся» (Шмот 20:18). То есть тоже четыре явления, как до дарования Торы, только вместо «молний» упомянуты «факелы». И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 81б) обратили внимание на различие: «Вначале — молнии, а теперь — факелы; это одно и то же, но после того как были устроены в своём исправлении, чтобы явиться, стали называться так». И это означает, что в начале раскрытия святости человеку оно подобно лишь вспышке молнии для взора на мгновение и тут же исчезает. Однако после, когда приходит к раскрытию более устойчивому, называется «факелами» — подобно факелу огня, освещающему более постоянно. А вместо «тяжёлого облака» до дарования Торы после дарования Торы упомянуто «гора дымящаяся» — а дым есть тьма большая, чем облако, ибо в нём есть материальность. И сказано в Зоар а-Кадош: «Три [вида] тьмы были — тьма, облако и мрак, и тот голос шофара выходил изнутри всего». И суть этого в том, что в начале раскрытия, до дарования Торы, сказано «и были голоса» — это начало потрясения в сердце человека, [стремящегося] прилепиться к Нему, благословен Он. А после этого — «молнии», то есть удостоились вспышки раскрытия Его света, благословен Он. Однако сказано: «Ибо не увидит Меня человек» и т.д. (Шмот 33:20) — и чтобы не были уничтожены в своём существовании из-за раскрытия Его света, благословен Он, необходимо было сжатие (цимцум), и это «тяжёлое облако» и т.д. — благодаря чему свет может быть воспринят получающим, чтобы тот не был уничтожен в своём существовании. И в этом сжатии есть несколько ступеней, как сказано выше: тьма, облако и мрак. Тьма — это сжатие наибольшее, и это дым, который есть тьма материальная. Облако — более тонкое. А мрак (арафель) — сжатие ещё более тонкое. И поэтому о Моше рабейну, мир ему, сказано: «И Моше приблизился ко мраку (арафель)» (Шмот 20:21) — ибо хотя у Моше рабейну, мир ему, было великое раскрытие, как сказано: «Устами к устам говорю Я с ним» (Бемидбар 12:8), — однако поскольку его душа и тело были очищены более всякого человека, ему было достаточно тонкого сжатия — подобного мраку, чтобы великий свет Его, благословен Он, был воспринят им, и при этом он не был бы уничтожен в своём существовании. Но для Израиля даже для первой вспышки молнии необходимо было сжатие «тяжёлого облака», как сказано выше. А после этого сказано: «И голос шофара весьма сильный» — ибо из-за великого сжатия на ступени облака может произрасти в душе сокрытие и забвение. Для этого необходимо было пробуждение голосом шофара, вносящим трепет в сердце человека, чтобы пробудить его от сна оцепенения времени, как сказано: «И будет в тот день — затрубят в великий шофар, и придут» и т.д. (Йешаяу 27:13) — то есть свойство голоса шофара способно собрать изгнанников из крайнего сокрытия. И поэтому сразу после, непосредственно перед великим раскрытием «лицом к лицу» и т.д., сказано словами: «И гора Синай дымилась вся, оттого что сошёл на неё Господь в огне, и поднимался дым её» и т.д. (Шмот 19:18). И это означает: когда пришли к большему раскрытию, подобному «факелам», как сказано выше, понадобилось сжатие большее, чем облако, — и это «дым весь», по причине «сошёл... в огне» — в большем раскрытии, подобном «факелам». И поэтому сказано после этого: «И голос шофара шёл и усиливался весьма» (Шмот 19:19) — ибо из-за великого сжатия дыма, чтобы не произросло от этого великое сокрытие, необходим был голос шофара, идущий и усиливающийся весьма, чтобы пробудить ещё больше, чтобы и тьма не затмевала, как сказано выше. И как сказано в Зоар а-Кадош: «И голос шофара весьма сильный — из-за того, что облако было сильным, выходил тот голос, как сказано: и было, когда вы слышали голос из среды тьмы» (Дварим 5:20).

И вот, после дарования Торы сказано: «И весь народ видит голоса, и факелы, и голос шофара, и гору дымящуюся, и увидел народ и содрогнулся» (Шмот 20:18). И на первый взгляд, два слова «и увидел народ» кажутся излишними, ибо уже сказано «и весь народ видит»; и также потому, что «видит» (роим) — настоящее время, а «и увидел» (вайар) — прошедшее. Однако можно сказать, что «и весь народ видит» — действительно в настоящем времени, чтобы намекнуть на все поколения, что у всех душ Израиля есть способность во всякое время видеть в своей душе голоса и т.д. А «и увидел народ и содрогнулся» и т.д. — это подобно объяснению причины вышесказанного, ибо после этого сказано: «И сказал Моше: не бойтесь» и т.д. — «дабы был страх Его на лицах ваших, чтобы вы не грешили» (Шмот 20:20), и истолковали это (Недарим 20а): «Это стыд, приводящий к страху пред грехом; и тот, у кого нет стыда на лице — известно, что предки его не стояли у горы Синай». И на первый взгляд, какое доказательство стыдливости человека от стояния его предков у горы Синай? И это понятно по нашим вышеизложенным словам. Ибо выражение «весь народ видит» указывает, что на поколения и поколения запечатлелось в душах Израиля видение голосов. И приводит причину этого: «и увидел народ» — в прошедшем времени, то есть тогда, в момент дарования Торы, при стоянии их предков у горы Синай — «и содрогнулся» и т.д. — «и сказали Моше: говори ты с нами» и т.д. — «И сказал им Моше: не бойтесь» и т.д. — что это лишь для того, «дабы был страх Его на лицах ваших» и т.д. — чтобы это видение было установлено на поколения и поколения, по толкованию Гмары, приведённому выше.

И вот, здесь упомянуты четыре вида раскрытия в стихе «и весь народ видит» — намекающем на силу раскрытия для поколений — и это: голоса, и факелы, и голос шофара, и гора дымящаяся. И они соответствуют трём мерам святых праотцев — Хесед, Гвура, Тиферет — а также мере Давида, мир ему, который есть четвёртая опора, как известно. А именно: аспект «голоса» указывает на меру Авраама, мир ему, ибо он первым начал потрясать свою душу великим голосом, чтобы увидеть «кто сотворил это» (Йешаяу 40:26), как мы говорили выше — что это аспект начала пробуждения человека прилепиться к Нему, благословен Он, и как сказано о нём стих: «Кто пробудил от востока» и т.д. (Йешаяу 41:2). И это приходит от силы бат коль (небесного голоса), выходящего каждый день, как говорят от Бааль Шем Това, святого, — что благодаря бат коль приходит пробуждение к тшуве (раскаянию) в сердце Израиля. И это значение «видят голоса» — как сказано в Мидраше: «Сердце видит», ибо сказано: «И сердце моё видело» (Когелет 1:16). А после этого — «факелы» — это аспект меры Ицхака, мир ему, Гвура в святости, подобная пламени огня, от страха Господня и величия славы Его. И называется «факелами» по вышеназванному намёку из Зоар а-Кадош: «когда были устроены, чтобы явиться» и т.д. — то есть когда приходят к большему раскрытию, и это именно через аспект «страха Ицхака» приходят к большему раскрытию, как сказали мудрецы (Шабат 89б): «И показывает им Ицхак Святого, благословен Он, воочию». «И голос шофара» — намекает на меру Яакова, мир ему, чьё ложе было совершенным, чтобы прояснить святость каждой души из Израиля, собрать их с четырёх концов земли, чтобы ни один изгнанник не остался утраченным, через пробуждение голосом великого шофара, как сказано: «И будет в тот день — затрубят в великий шофар, и придут потерянные в земле Ашура и изгнанные в землю Египта» (Йешаяу 27:13). «Потерянные» — это те, кто растворились среди народов и совсем не знают, что они — Израиль; это десять колен, но и их великий шофар пробудит, чтобы не остались [потерянными], ибо всякий, кто от семени Яакова, не пропадёт, упаси Боже. «И изгнанные в землю Египта» — это погружённые в вожделения, как были в Египте, окружённые клипой (скорлупой), подобно зародышу в утробе матери, а клипа Египта — в вожделениях, как называется «срамом Египта» (Берешит 42:9), но они знают, что они из Израиля, и им тоже поможет великий шофар. И все народы называются именем Ашура и именем Египта, как сказано (Ваикра Раба гл. 13). И как мы говорили об этом — это намекается в благословении Яакова: «И будет семя твоё как прах земли» — когда будут в крайнем унижении, как прах, — «и распространишься к западу и к востоку» и т.д. (Берешит 28:14) — то есть наследие без границ (нахала бли мецарим). «И гору дымящуюся» — намекает на аспект Давида, мир ему, который есть муж, поднявший иго тшувы (раскаяния). И как мы говорили выше, аспект «дыма» — это крайняя тьма и сокрытие, в которых есть материальность. И это означает: даже если испортил свои дела, упаси Боже, до такой степени, что навлёк на свою душу крайнюю тьму и сокрытие, — тем не менее «и тьма не затмит от Тебя» и т.д. (Тегилим 139:12), ибо в силах души Израиля исправить всё через тшуву, и всё обратится к добру.