Shavuot

В Зоар а-Кадош (ч. 3, 193а) [сказано]: «Смотри — украшения сынов Израиля, это дары и сокровища, которые получили» и т.д. — «получили сокровища и дары от всех. Когда согрешили, что написано? — И сняли сыны Израиля украшения свои (Шмот 33:6) — это 'дары среди людей' (Тегилим 68:19)» и т.д. А выше сказано подробно, что Эсав и его правитель Самаэль добавили от своего света, как сказано: «И воссиял от Сеира» (Дварим 33:2) — от Сеира буквально, это Самаэль. И также правитель Ишмаэля — «явился от горы Паран» (там же). И объясняет, что об этом сказано: «украшения свои от горы Хорев» (Шмот 33:6). Но в Гмаре (Шабат 88а) объясняет «украшения» как два венца, которыми были увенчаны Израиль при даровании Торы — один за «сделаем» и один за «услышим». Однако мы уже говорили, что всё это одно, ибо сказано в Мидраше (Рут Раба, Шлах): «Имена их красивы, а дела их безобразны — это Ишмаэль и Эсав. Ишмаэль — 'слышащий Бога', Эсав — 'делающий волю Создателя', но дела их безобразны». Ибо вот, совершенство святости Авраама, мир ему, было в мере трепета (йира), как сказано о последнем испытании: «Теперь Я узнал, что ты боишься Бога» (Берешит 22:12), и как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 134б): «Включились воедино — огонь в воду. Когда? В час, когда он связал Ицхака» и т.д. И поэтому, по имени своего совершенства в мере трепета, он назвал сына, вышедшего от него, Ишмаэль — по имени «услышим» (нишма). А Ицхак, мир ему, знавший, что совершенство его святости завершится мерой Авраама, мир ему, — «включилась вода в огонь», как сказано (Зоар а-Кадош ч. 1, там же), — назвал своего сына Эсав — «делающий волю Создателя», по имени «сделаем» (наасе). Но дела их безобразны — они обратили свои силы ко злу: Эсав использовал только силу своей гвуры для убийства и завоевания мира. А Ишмаэль использовал только меру любви, унаследованную от отца, для вожделения тела и дурных страстей, и не включились один в меру другого. И об этом сказано: «Взять дары среди людей» (Тегилим 68:19) — это сокровища, то, что забрали у Эсава — силу «сделаем», ибо «есть мудрость у Эдома — верь, ибо сказано: и погублю мудрых из Эдома» (Эйха Раба 2:9) — и это мудрость Устной Торы для исправления великого гнева. А гвура — только для покорения дурного побуждения. А от Ишмаэля забрали силу любви и силу «услышим». И если бы Израиль достигли совершенства подобающим образом при даровании Торы и не произошло бы повреждение, тогда исполнился бы стих: «И народы опустошением опустошатся» (Йешаяу 60:12), и от горы Хорев была бы разрушение (хурба) для народов мира, и это — «украшения свои от горы Хорев». И тогда было бы завершение исправления (тиккун), как сказано: «Я сказал: вы — боги» (Тегилим 82:6) — что не умирали бы (как сказано в Авода Зара 5а), и был бы упразднён ангел смерти и дурное побуждение, которые суть одно, как сказано (Бава Батра 16а). Но после того, как произошло повреждение, написано: «И сняли сыны Израиля украшения свои от горы Хорев» — это два венца за «сделаем» и за «услышим», которые суть сокровища, «дары среди людей», по имени которых называется Хорев — ибо «сошло разрушение» и т.д. И остались лишь те [искры], которые были «взяты в плен», как сказано в Зоар а-Кадош там — то есть святые искры. Но [исправление] не завершится, пока не извлекут всю жизненную силу и святые искры из народов мира в изгнании, ибо такова была цель изгнаний — «чтобы присоединились к ним прозелиты» (Псахим 87б) — это святые искры. И это означает — победить всю силу дурного побуждения, которое есть клипа Амалека, дурное побуждение (как сказано в Зоар а-Кадош ч. 3, 160а). И Кнаани (ханаанеец), который тоже есть Амалек, только изменивший свой язык на язык Кнаана (как написал Раши), — о них написано: «И взял у него пленных» (Бемидбар 21:1) — что забрал обратно также пленных, как сказано в Зоар а-Кадош, упомянутом выше.

И в каждый Шабат посредством соблюдения Шабата можно удостоиться извлечь святые искры. И когда удостаиваются «соблюдать Шабат» (Шмот 31:16) — Шабат высший — «в поколениях их» — сделать им обитель в двух камерах сердца, и удалится дурное побуждение оттуда (как сказано в Тикуним, тикун 48) — то есть опустошить из сердца всё зло, которое есть клипа Амалека, дурное побуждение, — тогда исполнится: «И народы опустошением опустошатся — от горы Хорев опустошатся». И об этом написал Ари, благословенна его память, что в Шабат Моше рабейну, мир ему, возвращает Израилю венцы, которых они удостоились при даровании Торы — за «сделаем» и за «услышим», и которых удостоился Моше и забрал их (как сказано в Шабат 88а). И в Шабат «радуется Моше дару удела своего» — то есть его ступени, которой он удостоился при даровании Торы, при первых скрижалях, и тогда он возвращает Израилю венцы. И «народы опустошением опустошатся», и тотчас — избавление.