Shavuot

В Раая Меемна (ч. 3, 98а) [сказано]: «Шавуот — это дарование Торы, когда были даны две скрижали Торы со стороны Древа Жизни». И в Тикуним (конец тикуна 40) [сказано]: «Сказал рабби Эльазар: однажды» и т.д. — «сказал рабби Акива ученикам своим: когда достигнете камней чистого мрамора — не говорите: 'вода, вода!', чтобы не подвергли себя опасности, ибо сказано: 'Говорящий ложь не устоит пред глазами Моими' (Тегилим 101:7)». И это как сказано в Гмаре (Хагига 14б), а здесь добавлено: «чтобы не подвергли себя опасности». «Тут — вот старец старцев, Древний Древних [то есть роса Атика] нисходит» и т.д. — «Несомненно, камни чистого мрамора — это Йуд-Йуд, от которых исходят чистые воды» и т.д. И это согласно сказанному в Раая Меемна (ч. 3, 273а): «И два хлеба в Шабат намекают на две буквы Йуд» и т.д. А выше сказано, что они намекают на две скрижали Торы и т.д. И сказано здесь, что от них исходят «чистые воды» — «вода» означает слова Торы, как сказано (Бава Кама 17а): «Нет 'воды' иначе как Тора». А «чистые» — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, конец 80б): «Чистота обретается в Торе, ибо написано: 'Страх Господень чист, стоит вовек' (Тегилим 19:10)» и т.д. — «что пребывает постоянно в этой чистоте и не отходит от неё никогда». И об этом сказано далее в вышеупомянутом Тикуне: «Это Древо Жизни: кто вкушает от него — живёт вовек» и т.д. — «и это Хохма (мудрость) в начале и Хохма в конце». То есть Хохма в начале — это Йуд из Имени Гавайе, аспект Письменной Торы. А Хохма в конце — это Йуд из Имени Аднай, которое есть Малхут — уста, Устная Тора. И сказано: «Тайны мудрости — несомненно, тайны от высшей Хохмы, которая [под] высшим Кетер». И это как мы постоянно говорим: Устная Тора — от росы Атика, как сказано: «Пусть каплет, как роса, речь моя» (Дварим 32:2), подобно росе, которая незаметно нисходит с небес, — и это через соединение Хохмы и Бины посредством Даат (знания), которое есть внутренняя суть Кетер. И от коронки (тага) буквы Йуд, которая соответствует Кетер, излучается к Хохме и Бине через Даат. И это «тайны от высшей Хохмы, которая есть Кетер» и т.д. — «ибо Тора от этих двух скрижалей была — Моше низвёл их Израилю» и т.д. — то есть первые скрижали, о которых написано «высечено на скрижалях» (Шмот 32:16), и истолковали (Танхума, конец Тиса): «Свобода (херут) от ангела смерти», и как истолковано в Гмаре: «Я сказал: вы — боги» (Тегилим 82:6). И это — когда услышали речение «Я Господь Бог твой» — утвердились слова Торы в их сердцах, как сказано в Шир а-Ширим Раба гл. 1. И на это речение «Я» (Анохи) — оно пришло не как заповедь верить, подобно остальным заповедям. И как написали ранние мудрецы — к вере не применим язык повеления, ибо если не поверит — что поможет повеление? Но Всевышний сказал и обещал, что Израиль — верующие, что «Я Господь Бог твой», и это значение того, что утвердились слова Торы в их сердцах речением «Я» (Анохи). А речением «Да не будет у тебя» было искоренено дурное побуждение из их сердец. Ибо дурное побуждение называется «чужим богом в теле человека» (Шабат 105б), и все запретительные заповеди заключены в этом — что они приходят через чужую силу. И как сказано (Сукка 52а): «Моше назвал его необрезанным (арель)», и как объяснено в другом месте — дурное побуждение подобно арелю (необрезанному), который сидит в сердце и соблазняет ко злу и совсем не является частью Израиля. И это «эль» — в значении «сила» — сила чужая. И это было при стоянии у горы Синай — тогда было «высечено на скрижалях», то есть на скрижали их сердец, подобно «на сердце их запишу» (Ирмеяу 31:32) и «напиши их на скрижали сердца твоего» (Мишлей 3:3), как объяснено в нескольких местах. И сказано далее в вышеупомянутом Тикуне: «И не удостоились, и разбились [скрижали], и упали; и это причинило разрушение Первого Храма и Второго Храма. А почему упали? Потому что отлетела от них буква Вав» и т.д. И это означает: буква Вав — буква истины, и «уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19), и как сказано: «Страх Господень чист, стоит вовек» — «не отходит от него никогда». И это означает, что тогда была свобода от дурного побуждения и от ангела смерти, и от порабощения царствами. А далее сказано: «И дал им другие [скрижали], со стороны Древа Познания добра и зла, откуда дана Тора в запрете и дозволении — справа жизнь, а слева смерть». И это означает, что может быть также «для идущих слева» — смертельное зелье. Ибо на первых скрижалях было «высечено на скрижалях» — высечено в сердце через речение Всевышнего — речение «Я» (Анохи), и искоренено дурное побуждение из их сердец. Что не так на вторых скрижалях, о которых написано «высеки себе» (Шмот 34:1) — то есть хотя и на вторых скрижалях тоже было «высечено на скрижалях», ибо написано: «И Я напишу на скрижалях» и т.д. (Шмот 34:1), и написано: «И написал на скрижалях, как написанное первое» и т.д. (Дварим 10:4). И как сказано (Авот гл. 6): «Нет свободного человека иначе как занимающийся Торой», и истолковали из написанного «высечено на скрижалях» — хотя это написано о первых скрижалях, а здесь речь о нашем времени. Но на самом деле и на вторых [скрижалях] было «высечено на скрижалях — свобода» и т.д., как сказано. Только различие в том, что здесь, на вторых скрижалях, сказано «высеки себе» — то есть нужно сначала самому высечь и выдолбить каменное сердце, и после этого войдут в него слова Торы. И сказал Моше рабейну «высеки себе» — эту силу Всевышний дал Моше, чтобы он дал эту силу Израилю — чтобы могли сами высечь и выдолбить скрижали, то есть каменное сердце. И тогда удостоятся также «высечено на скрижалях — свобода от дурного побуждения», как было при первых заповедях. И об этом сказано: «И потому сказал рабби Акива: когда достигнете камней чистого мрамора — не говорите 'вода, вода!', и не уравнивайте камни чистого мрамора с другими камнями, которые суть жизнь и смерть, откуда 'сердце мудрого — направо' для слов Торы, 'а сердце глупого — налево'» и т.д. (Когелет 10:2). И это означает — не путать со сказанным (Хагига 12а): «'Тоу' (бесформенное) — это камни расщеплённые, погружённые в бездну, из которых выходят воды» и т.д. И это означает, что на самом деле и там есть слова Торы — «нет 'воды' иначе как Тора», и как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 117а), что намекается на «все источники великой бездны — источники нижней мудрости». Но там они погружены в бездну, и есть также буйные воды, которые намекают на дурные вожделения. И они тоже уподоблены водам, как сказано: «И как бушуют моря — загудят» (Йешаяу 17:12) — обратилось в потоп вод. И об этом сказано: «которые суть жизнь и смерть, откуда 'сердце мудрого'» и т.д. «И не говорите о камнях чистого мрамора 'вода, вода!', что есть два вида воды», — но на самом деле это одна вода, как на первых скрижалях, где было «высечено на скрижалях»; только различие в том, что нужно самому высечь каменное сердце, и тогда удостоятся также свободы от дурного побуждения полностью, как на первых скрижалях. И об этом сказано далее: «И не только это, но вы подвергнете себя опасности», и как сказано в Гмаре: «Бен Азай заглянул и умер; Бен Зома заглянул и повредился; а рабби Акива вышел с миром» — ибо истина и мир — одно, как сказано в Сефер а-Баир, и «истина и мир связаны друг с другом» (как сказано в Зоар а-Кадош ч. 3, 12б). И об этом сказано, что те камни Древа Познания добра и зла — они в разделении, а эти камни чистого мрамора — в единстве, без всякого разделения. И это как было на первых скрижалях, только нужно высекание каменного сердца со стороны человека. «А если скажете, что ведь Древо Жизни отошло от них, и иссякли, и есть разделение среди них — 'говорящий ложь не устоит'» и т.д. Ибо на самом деле и на вторых скрижалях — «высечено на скрижалях», и занимающийся Торой — свободный человек, только после того как высечет и выдолбит каменное сердце. И об этом сказано далее: «И эти, что были разбиты, — от тех были», то есть как сказано (Бава Батра 14б): «Осколки скрижалей лежат в ковчеге». Ибо и на вторых скрижалях, после того как израильтянин высечет и выдолбит каменное сердце, тогда удостоится того, что было на первых скрижалях, которые были со стороны Древа Жизни: «Вкусит и будет жить вовек», и как сказано: «Страх Господень чист, стоит вовек», и как сказано в Зоар а-Кадош, который мы упомянули: «Пребывает постоянно в этой чистоте и не отходит от него никогда» — то есть свобода от дурного побуждения. И каждый год, когда наступает время дарования нашей Торы, можно удостоиться «высечено на скрижалях» и «на сердце их запишу» — чтобы была свобода от дурного побуждения, что есть истинная свобода, упомянутая (в Авот). И хотя мир судится по большинству и ещё не исправлено всё повреждение, чтобы было «вкусит и будет жить вовек», тем не менее тот, кто удостоится «высечено на скрижалях», — не умирает. Только смерть подобна сну и пробуждению, как сказано: «Пробудитесь и пойте» (Йешаяу 26:19) — подобно спящему, пробуждающемуся от сна. И как употребляется в Мидрашах и Иерушалми смерть выражением «кад демах» — на языке сна. И написано: «И пробудишься — она будет беседовать с тобою» (Мишлей 6:22) — в грядущем мире.