Shavuot

Сказано в Гмаре (Шабат 89а): «Что такое гора Синай? — Что на ней произошли чудеса (нисим) для Израиля. [Возражение:] тогда следовало бы назвать её 'гора Ниссай'. — Что на ней произошёл добрый знак (симан тов). [Возражение:] тогда следовало бы назвать её 'гора Симанай'» и т.д. Из этого следует, что если бы не возражение о названии «Ниссай» или «Симанай», было бы приемлемо. И следует понять, какие чудеса произошли на ней для Израиля, ведь чудеса были при исходе из Египта, а не на горе Синай. И также объяснение, что произошёл добрый знак, — не разъясняется, что это за добрый знак. Однако можно объяснить согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 54а): «Но вот что учили: все чудеса» и т.д. — «когда засиял свет святого Атика» и т.д. — «и дошло до снаряжения» и т.д. — «тогда совершаются чудеса» и т.д. И это означает, что чудо (нес) — это когда есть раскрытие Атика вплоть до меры Малхут. И так мы говорим: «За чудеса и за чудесные деяния» — «чудесное и сокрытое» — высшая ПЛА (чудо) называется «нисим» (чудесами). И написано: «Велик Господь» и т.д. — «и о чудесных деяниях Твоих буду говорить» и т.д. — «и о величии Твоём буду рассказывать» (Тегилим 145:3-6) — «Велик» указывает вплоть до аспекта Атика, Эйн Соф: «И величию Его нет предела». И на это сказано: «И о чудесных деяниях Твоих буду говорить». А чудеса тела — они постоянны, и «обладатель чуда не осознаёт своё чудо» (Нидда 31а). Но главное чудо при исходе из Египта было в душе — ибо были погружены в 49 врат нечистоты, подобно зародышу в утробе матери, как известно, и Всевышний вывел их. И вот, в первую ночь Песаха было раскрытие Атика — в десятой казни, казни первенцев, которая соответствует Кетер, как сказано (Зоар а-Кадош ч. 2, 29а): «С нижнего начал Святой, благословен Он», и было «поражение Египтянам и исцеление Израилю», подобно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 36а). Но после первой ночи это раскрытие скрылось, до рассечения Красного моря, когда «увидела служанка на море» и т.д. (Зоар а-Кадош ч. 2, 64б). И тем не менее после этого сказано: «И пришли в Мару» и т.д. — «и не нашли воды» (Шмот 15:23). И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 60а) на «и вышли в пустыню Шур — что такое пустыня Шур?» и т.д. — «что хотели вглядываться» и т.д. Но главное раскрытие Атика было при даровании Торы, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, начало 82а): «Увидели Израиль здесь то, чего не видел Йехезкель» и т.д. И это «чудеса, которые произошли на ней для Израиля», ибо тогда написано: «Я сказал: вы — боги» (Тегилим 82:6). И на это возражают: «Тогда следовало бы назвать 'гора Ниссай'», и отвечают: «Что произошёл на ней добрый знак» и т.д. И это означает, что на самом деле, поскольку и после дарования Торы дурное побуждение вернулось на своё место, нельзя далее называть её «Ниссай» по имени чудес. Однако тем не менее помогли два речения «Я» (Анохи) и «Да не будет у тебя» — что утвердились слова Торы в их сердцах и было искоренено дурное побуждение из их сердец, как сказано (Шир а-Ширим Раба гл. 1), — чтобы каждый мог потом превозмочь дурное побуждение. И выражение «добрый знак» можно объяснить согласно сказанному (Шабат 67а): «Куст (сне) — не потому что высокий» и т.д. — «а потому что низкий» и т.д. — «и так гора Синай». И это «добрый знак» — «как вода оставляет высокое место» [и течёт к низкому]. И хотя после этого, после дарования Торы, тоже произошло повреждение, и сказано о них: «Испортили вы дела ваши; потому, как человек, умрёте» (Тегилим 82:7), — тем не менее помогло то, что тогда, в момент дарования Торы, всё было исправлено, «не умирали бы», и был упразднён ангел смерти, который есть дурное побуждение, — помогло как «добрый знак»: хотя повреждение змея вернулось, тем не менее [смерть] называется лишь сном и пробуждением, как истолковано (Сота 21а): «Когда ляжешь — будет охранять тебя» (Мишлей 6:22) — это смерть, «и когда пробудишься — она будет беседовать с тобою» — в грядущем мире.