Shavuot

Сказано в Маген Авраам (параграф 490, пункт 8), который привёл из Ялкута на Рут: «Какое отношение имеет Рут? — Но Ацерет называется временем дарования Торы, чтобы научить тебя, что Тора дана только через страдания и бедность». И в Ялкуте завершает: «И также сказано: 'Стадо Твоё обитало в ней; Ты уготовил по благости Своей для бедного, о Боже' (Тегилим 68:11). Сказала Тора пред Святым, благословен Он: отдай удел мой колену бедности, ибо если богатые будут заниматься мною — станут гордиться» и т.д. И это согласно сказанному (Недарим 81а): «Остерегайтесь [в отношении] детей бедных, ибо от них выйдет Тора» и т.д. И объяснил Ран во втором объяснении — что дух их смиренный. И это согласно сказанному (Сота 21б): «Слова Торы утверждаются лишь в том, кто делает себя как ничто, ибо сказано: 'И мудрость — из ничего (мэ-аин) обретается' (Ийов 28:12)». И сказали (Таанит 7а): «Почему слова Торы уподоблены воде? Ибо написано: 'Все жаждущие — идите к водам' (Йешаяу 55:1). Как вода оставляет высокое место» и т.д. — «так и слова Торы утверждаются лишь в том, чей дух смирен». Однако всё сказанное относится лишь к Устной Торе, которая уподоблена воде, как истолковано там же ранее об ученике, который не достоин: «Идите к водам», а о достойном ученике сказано: «Навстречу жаждущему несите воду» (Йешаяу 21:14). И к Устной Торе применимо «оставляет высокое место». Что не так с Письменной Торой — о ней сказали (Кидушин 66а): «Написана и лежит — всякий, кто хочет учить, пусть придёт и учит». И если так, почему читают Рут в Ацерет, когда была дана Письменная Тора? Было бы более уместно читать её в Йом Кипур, когда были даны последние скрижали, и сказано в Мидраш Раба (Тиса гл. 46): «На первых скрижалях были лишь десять заповедей, а на вторых скрижалях Я даю тебе, чтобы в них были законы, мидраш и аггадот, как сказано: 'ибо вдвое к мудрости' (Ийов 11:6)» — то есть в них включена также Устная Тора. Однако суть в том, что согласно сказанному (Бава Батра 91б): «И поставил трон для матери царя» (Млахим I, 2:19) — «для матери царства». И это означает: от Рут началось строительство царства дома Давида. А Давид, мир ему, был учителем обладателей руах а-кодеш (Святого Духа), как написал Ари, благословенна его память. И это потому, что он был колесницей для меры Малхут, а «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её», а Устная Тора приходит посредством руах а-кодеш, как написал Рамбан (Бава Батра 12б) о сказанном: «Знай, что великий человек сказал слово» и т.д. А Шломо, сын его, удостоился всей нижней мудрости, которая есть Устная Тора. И это началось с Рут, ибо тогда было построено царство дома Давида, которое было корнем Устной Торы. И хотя корень Устной Торы — со стороны Древа Познания добра и зла — запрет и дозволение (как сказано в Зоар а-Кадош ч. 1, 27а), тем не менее мы находим (Рош а-Шана 25а): «Давид, царь Израиля, жив и существует». И также сказано (Шмот Раба гл. 5): «В тот час ожил Давид» — то есть удостоился Древа Жизни, подобно Яакову, мир ему, о котором сказано (Таанит 5б): «Яаков-праотец не умер». А в Шавуот каждый год — это время дарования нашей Торы, когда каждый год «невеста входит под хупу» — пробуждается то время, как при даровании Торы, когда заповеди были увязаны двумя венцами (как сказано в Шабат 88б). И это означает: посредством Устной Торы, которая есть «великая мудрость, венец Торы», смогут исправить «великий гнев» и удостоятся Торы со стороны Древа Жизни. И каждый год во время дарования Торы могут удостоиться того, что было на первых скрижалях — что речением «Я» (Анохи) утвердились слова Торы в их сердцах, а речением «Да не будет у тебя» было искоренено дурное побуждение из их сердец, и слова Торы будут со стороны Древа Жизни (как мы говорили неоднократно). И об этом сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 253а): «День первинок (Йом а-Бикурим) — это река, выходящая из Эдена, и это день от тех высших первинок» — то есть Бина, высшая Мать, называемая Эден, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, конец 26а). И это аспект тшувы (раскаяния), как сказано: «И сердце его поймёт, и вернётся, и исцелится» (Йешаяу 6:10). И время Шавуот — для исправления «великого гнева» посредством Устной Торы. А Давид, мир ему, родился в Ацерет, поскольку умер в нём (как сказано в Иерушалми, приведённом в Тосафот Хагига 17а), а Святой, благословен Он, наполняет годы праведников от дня до дня (Кидушин 38а) — по всей видимости, родился тоже в Ацерет, и так написано в книгах. И о Давиде, мир ему, сказали (Моэд Катан 16б): «Он — муж, поднятый ввысь, тем что поднял иго тшувы», чтобы исправить «великий гнев». И в этом причина, что читают Мегилат Рут — она — мать царства, то есть корень строительства царства дома Давида — читают в Ацерет, ибо тогда время исправить через тшуву и через Устную Тору — удостоиться слов Торы со стороны Древа Жизни, как на первых скрижалях. И это означает, что Давид, мир ему, исправит весь Израиль, чтобы удостоились вечной жизни, а смерть — лишь как сон и пробуждение, как называется в языке мудрецов смерть — «кад демах» — языком сна. И как истолковано (Сота 21а): «И когда пробудишься — она будет беседовать с тобою» (Мишлей 6:22) — в грядущем мире.