Shavuot

В Гмаре (Псахим 68б): «Все согласны относительно Ацерет (Шавуот), что необходимо также 'для вас' (лахем). Какова причина? День, в который была дана Тора». И объяснил Раши: «Чтобы показать, что этот день приятен и принят Израилем» и т.д. Суть в том, что мы находим (Брахот 13а): «Иго Царства Небесного, а после — принимает на себя иго заповедей». И также (там же, 17а): «Вожди наши нагружены — вожди наши [нагружены] Торой и обременены заповедями» — из этого видно, что Тора и заповеди названы языком «ига» и «бремени» на человеке. Но различие в том, что иго земного царства человек несёт лишь по принуждению и неволе и хотел бы от этого избавиться, и не может быть в радости. Но в Израиле принятие ига Царства Небесного и ига Торы — хотя тоже называется языком «ига» — тем не менее исполняется с радостью, как сказано: «Будут радоваться в Царстве Твоём» и т.д. И написано: «Да веселится Израиль в Создателе своём, сыны Циона да возрадуются в Царе своём» (Тегилим 149:2). И написано: «Повеления Господа прямы, радуют сердце» (Тегилим 19:9). И в простом смысле это относится к заповедям. А в Гмаре (Таанит 30а; и Арахин 11а) истолковано о словах Торы — то есть Тора и заповеди, хотя называются «игом», но радуют сердце человека. И поэтому в Ацерет, который есть время принятия ига Торы и ига заповедей, — заповедь наслаждать также тело, ибо главное иго ощущается на теле. А душа — открыто и известно, что «воля наша — исполнять волю Твою», как сказано (Брахот 17а). И этим показывают, что хотя для тела это иго, тем не менее он радуется принятию ига Царства Небесного, ига Торы и ига заповедей. Подобно тому, как мы находим в заповеди обрезания (Танхума, начало Тецаве): «Нет ничего более дорогого человеку, чем его сын, и он обрезает его» и т.д. — «и проливает кровь от обрезания, и принимает это с радостью» и т.д. — «и мало того — он тратит расходы и делает тот день днём радости» и т.д. И хотя истолковано (Гитин 57б): «Ибо за Тебя убиваемы мы весь день» (Тегилим 44:23) — «это обрезание, данное на восьмой [день]» — и как может быть применим язык радости к этому? — тем не менее, поскольку через обрезание становится израильтянином и включается в общину: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), как сказано (Зоар а-Кадош ч. 2, 23а): «И всякий обрезанный назван праведником» — благодаря этому израильтянин радует тот день и несёт расходы на это. Так и в день, когда была дана Тора — хотя [она] называется игом, все согласны, что необходимо «для вас» — наслаждать тело, чтобы показать, что принимает иго Торы и заповедей с радостью. И тем более это заметно во второй праздничный день, ибо сказано в Мидраше (Шир а-Ширим Раба гл. 1) на стих: «И также Я дал им уставы нехорошие» (Йехезкель 20:25) — о втором праздничном дне в диаспоре: «Я полагал, что буду получать награду за оба, а получаю награду лишь за один». И тем не менее мы соблюдаем второй день в радости, в еде и питье, как в первый праздничный день, хотя не получают за него награду — и это ещё большее иго — чтобы показать, что радость лишь оттого, что этот день принятия Торы приятен и принят им, как сказано выше.