Shavuot

В Гмаре (Псахим 68б) рабби Йосеф в день Ацерет (Шавуот) говорил: «Приготовьте мне телёнка третьего [отёла]». Он говорил: «Если бы не этот день, послуживший причиной, сколько Йосефов есть на рынке!» И в Гмаре (конец трактата Сота) на мишну: «Когда умер Рабби — прекратилось смирение» — сказал рабби Йосеф: «Не учи [о прекращении] смирения, ибо оно есть у меня». И следует понять: как бы то ни было — если он знал о себе величие своей ступени в Торе, как сказал «если бы не этот день», то как он мог сказать «не учи о [прекращении] смирения, ибо оно есть у меня»? Ибо истинно смиренный — тот, кто низок в собственных глазах и считает себя хуже всякого человека, а каждый человек выше его по достоинству; а если не так — сказано: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Мишлей 16:5). И также, если рабби Йосеф был действительно смирен и уничижён духом пред всяким человеком, как мог он сказать о себе, что он смирен, по сравнению с Рабби святым, ведь Рабби был наси (князем) и на высочайшей ступени в Торе и мудрости? Однако для понимания этого: вот, и о Моше рабейну, мир ему, сказано: «И человек Моше был весьма смирен, более всякого человека» и т.д. (Бемидбар 12:3). И по простому смыслу — он был низок в собственных глазах до такой степени, что всякий человек лучше него. Но как это возможно? Ведь он знал о себе, что находится на высочайшей ступени, на пределе рода человеческого, и сказал о себе: «Я стою между Господом и вами» (Дварим 5:5), и также: «Стойте, и я выслушаю, что повелит Господь вам» (Бемидбар 9:8). И на самом деле, также о рабби Йосефе мы находим (Брахот 64а), что послали оттуда [из Земли Израиля]: «Синай и сокрушитель гор — кто предпочтительнее?» — ибо рабби Йосеф был «Синай», то есть был сведущ во всех барайтах, как данных с Синая. Однако суть в том, как мы находим (Таанит 20а) в истории с рабби Эльазаром сыном рабби Шимона, который встретил человека, весьма безобразного — не то чтобы он был безобразен обликом, но был безобразен делами и мерзкими помыслами — и сказал ему: «Как безобразен этот человек!» А тот ответил ему: «Иди к Мастеру, который меня создал». И в Тосафот там [объяснено], что это был Элияу, благословенна его память, который явился ему в таком облике, чтобы показать, что нет в этом никакого доказательства: может быть и так, что даже человек, безобразный крайними недостатками, может быть угоден Всевышнему своими делами, если преодолевает своё дурное побуждение хотя бы немного в своих мерзких [наклонностях], ибо может быть, что Всевышний вложил в него от рождения такую природу, что это будет его задачей в этом мире. И в этом ответ: «Иди к Мастеру, который меня создал» — и его преодоление своей природы может быть более угодно Всевышнему, чем [поведение] человека, сотворённого с высокими достоинствами и ступенями. И этим мы можем понять сказанное о Моше рабейну, мир ему, — что он был «весьма смирен, более всякого человека», хотя знал о себе величие своей ступени и положения в святости. И также рабби Йосеф, хотя знал о себе, что он на ступени Синая — ибо именно это и есть причина: поскольку корень их происхождения был на высочайших ступенях, служение их должно было быть соответственно велико, по их уровню. И поэтому они были смиренными и уничижёнными в своих глазах воистину, пред всяким человеком, даже пред теми, кто много ниже их, — ибо, возможно, по масштабу величия их ступени они ещё не выполняют долг своего служения. И это то, что сказал рабби Йосеф: «Если бы не этот день, послуживший причиной, сколько Йосефов есть на рынке» — не из возвышения в душе, что он высок ступенью и положением, но как сказали (Авода Зара 5а) и в Тосафот там, и согласно известному, что со времени дарования Торы и далее души Израиля были выделены в отдельную сокровищницу. И это значение «пока не исчерпаются души в [небесном] теле». И на самом деле и до дарования Торы были весьма высокие души, как святые праотцы и подобные им. И от Авраама, мир ему, начались две тысячи лет Торы, как известно. Однако они достигли этого со стороны своих деяний, как сказали мудрецы (Берешит Раба гл. 61): «Уготовил ему Святой, благословен Он, две почки, подобные двум наставникам, и они источали и обучали его Торе и мудрости». Но после дарования Торы души Израиля были выделены в особую сокровищницу — быть народом-сокровищем из всех народов, не по их деяниям. И это то, что сказал рабби Йосеф: «Если бы не этот день, послуживший причиной» — благодаря дарованию Торы были выделены высокие души именно из Израиля — «сколько Йосефов есть на рынке» — которые на моей ступени, как сказано выше.