Shavuot

В Письменной Торе этот праздник называется именем «Хаг а-Шавуот» (Праздник Недель), а на языке мудрецов называется «Ацерет» (Собрание). Также в переводе Онкелоса «бэ-шавуотейхем» (в ваши недели) переводится как «бэ-ацартикон» (в ваше собрание), ибо и во времена Онкелоса этот праздник назывался на языке мудрецов «Ацерет», а Онкелос передал это со слов рабби Элиэзера и рабби Йеошуа, как сказано (Мгила 3а). Суть же — согласно тому, что сказали в мидраше (Шир а-Ширим 7:2 и Танхума, Пинхас): «следовало бы Ацерет после праздника (Суккот) быть отдалённой на пятьдесят дней, подобно Ацерет после Песаха» и т.д. Из чего следует, что Ацерет после Песаха и Шмини Ацерет после Суккот — одно и то же понятие. А суть Шмини Ацерет, как приводится от имени Ари, святого, благословенна его память, — это слово означающее «клита» (впитывание), то есть впитывание святости света от праздника Суккот. Ведь Суккот — «время нашей радости», с заповедью четырёх видов растений, как сказано: «и радуйтесь перед Г-сподом, Б-гом вашим» и т.д. (Ваикра 23:40), и «кто берёт пальмовую ветвь в руки, мы знаем, что он — победитель» (Ваикра Раба, гл. 30), а также с заповедью сукки: «и радуйся в праздник твой» (Дварим 16:14). А в Шмини Ацерет радость — лишь от того, что впиталась в него святость праздника Суккот, поскольку в нём нет никакой особой заповеди. Так же и Песах — «время нашей свободы», а главная свобода — от дурного побуждения. Ибо при десятой казни сыны Израиля вышли из всех десяти нечистых корон скорлупы и вошли в святость. Как сказано: «поразить и исцелить — поразить Египет и исцелить Израиль» (и так толкуется также в Зоаре, ч.2, 36а). И при десятой казни — казни первенцев — они вошли в святость, связанную с корнем всего, с начальным замыслом. Тем не менее это миновало и прошло, ведь у моря снова было против них обвинение: «чем эти отличаются от тех — и те, и те идолопоклонники» (Зоар ч.2). У моря, при рассечении Тростникового моря, тогда впиталась святость, ибо тогда было также раскрытие Древнего — «рассечение Тростникового моря зависит от Древнего», как сказано в Зоаре (ч.2, 52б). И потому написано в Торе: «и в день седьмой — Ацерет для Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 16:8) — что тогда впиталась святость. И это лишь со стороны Всевышнего, ведь в действительности то, что приводится (Мехильта и Зоар ч.2, 64б) — «служанка видела на море то, чего не видел Йехезкель» — было лишь видением мимолётным, а потом удалилось, подобно тому как писал Рокеах: «нет крепости, подобной благочестию в его начале». И говорят от имени ребе р. Бунима, благословенна его память, что об этом сказано: «ибо не от мудрости спросил ты об этом» (Коелет 7:10) — что это не из его мудрости, а лишь временный дар от Всевышнего, а потом удаляется, и показывают ему лишь для того, чтобы человек сам приобрёл это затем своим трудом и усердием. И таким было видение при рассечении моря. А затем написано: «и шли три дня, и не нашли воды» (Шмот 15:22), а «нет воды, кроме Торы» (Бава Кама 82а), и в Зоаре (там же, 60а): «Святой, благословен Он, называется Торой». То есть свет, бывший у них на море, скрылся от них, и даже в Маре «не могли пить воды из Мары» (Шмот 15:23). А главное впитывание святости от праздника Песах было в Шавуот, во время дарования нашей Торы. «И нет свободного человека, кроме занимающегося Торой — 'свобода на скрижалях'» (как сказано в гл. 6 Авот). Только в Торе написано о седьмом дне Песаха «Ацерет для Г-спода, Б-га твоего» — что со стороны Всевышнего Он видел, что святость уже впиталась. И как мы говорили (о 7-м дне Песаха), что мера видения, которое показывают человеку заранее, — лишь в той мере, которую он сможет затем обрести своим усердием. А о Шмини Ацерет написано: «Ацерет будет вам» (Бемидбар 29:35). И в Гмаре (Псахим 68б) это толкуется в связи с разногласием рабби Элиэзера и рабби Йеошуа. И возможно, что в Шмини Ацерет впитывание происходит также со стороны Израиля, и потому после него нет больше Ацерет.

И таков смысл наименования этого праздника. Согласно тому, что мы говорили о Песахе: в Торе он называется «Хаг а-Мацот» (Праздник Опресноков), а на языке мудрецов — «Хаг а-Песах» (Праздник Песах). Мудрецы назвали его по восхвалению Всевышнего, Который «прошёл мимо» (пасах) домов сынов Израиля и стал у входов Израиля. А Всевышний назвал его в Письменной Торе по достоинству Израиля — «Хаг а-Мацот», ибо устранение закваски из теста — со стороны Израиля. И так же здесь: на языке мудрецов, в Устной Торе, этот праздник — Хаг а-Шавуот — называется именем «Ацерет», по впитыванию святости праздника Песах, «времени нашей свободы», которая впиталась при даровании Торы от Всевышнего, через видение, которое Он показал им прежде при рассечении моря, как сказано: «свобода на скрижалях» (Шмот 32:16). А Всевышний в Письменной Торе называет праздник именем «Шавуот» — по семи неделям, что является достоинством Израиля, ибо приводится в Зоаре (ч.3, 92б): «Что написано: 'и отсчитает себе семь дней' (Ваикра 15:28) — так же и здесь» и т.д. «Сказал Святой, благословен Он: отныне — счёт для очищения: 'и отсчитайте себе'» и т.д. (Ваикра 23:15). И счёт — это стремление очиститься. И так Израиль после исхода из Египта считали семь раз по семь в своём стремлении получить Тору, и благодаря этому удостоились очищения во всех качествах, очищенные семикратно — семь раз по семь, и через это удостоились дарования Торы. И Всевышний назвал праздник именем «Шавуот», то есть что Израиль удостоились через эти семь недель, которые они отсчитали. И таков смысл того, что написано «бэ-шавуотейхем» (в ваши недели) — что значит это выражение «ваши недели»? Начало же стиха: «и в день первинок» (Бемидбар 28:26) — ибо первинки (биккурим) — это качество Древа Жизни, как сказано в Зоаре и Раая Мэемна (Пинхас 253а). То есть через дарование Торы, когда было начертано «свобода на скрижалях» — свобода от ангела смерти (как сказано в Танхума, Тиса 16) — тогда очистилось и стало Древом Жизни. И вот что сказано в Раая Мэемна (Эмор 97б): «и тогда все света собрались к Жене Доблестной (Эшет Хаиль). И поэтому — Ацерет Шавуот, и не написано, сколько их» и т.д. «Шавуот — без уточнения, чтобы включить высшее и нижнее» и т.д. «Когда пришёл Шломо, сделал из них частности: семь дней и семь дней» и т.д. А именно — также свет качества высшей Шхины, и в этом смысл «семь и семь». И так написано в Зоаре (Пинхас 254а): «и потому 'бэ-шавуотейхем' — по счёту, который вы считаете, семь суббот». «И тогда Святой, благословен Он, притягивает притяжение семи ступеней вниз» и т.д. И вот что сказано в стихе: «бэ-шавуотейхем» — что первинки, то есть то, что стало Древом Жизни, что исправился первоначальный изъян, — произошло и пришло через «бэ-шавуотейхем», то есть через «семь и семь», и со стороны Израиля. Ведь Ацерет тоже со стороны Израиля — что впиталась святость Песаха, «времени нашей свободы», — тоже через дважды семь. И потому переводится: «бэ-ацартикон» (в ваше собрание).