Shavuot

Приводится в Гмаре (Псахим 88б): «все согласны, что в Ацерет необходимо также 'лахем' (для вас). Какова причина? Это день, в который была дана Тора». И необходимо понять, согласно тому, что писал (Лвуш, Орах Хаим, п. 670): в Пурим, когда было спасение душ и тел, ибо хотели истребить и убить, установили радость и пиршество для тела. Тогда как в Хануку, когда было спасение от гонений на веру, — лишь радость для души, а не для тела. И как же понять причину, что из-за того, что в этот день была дана Тора, необходимо также «лахем» — радость тела? Раши объяснил: чтобы радовался в нём едой и питьём, показывая, что приятен и желанен день, в который была дана Тора. Но и это требует понимания, ведь это было бы уместно, если бы он радовался сам по себе; но коль скоро есть заповедь «необходимо лахем», в этом нет доказательства, что ему приятно и желанно, ведь он обязан исполнить заповедь. Однако суть — согласно тому, что сказали: «все согласны, что в Шабат необходимо также 'лахем', ибо написано 'и назовёшь Шабат наслаждением' (Йешаяу 58:13)». А именно: поскольку в Шабат добавляются души — дополнительная душа, в которой вся полнота, подобно грядущему миру (как сказано в Зоаре, ч.2, 88б), когда будет совершенный тиккун и человек уже не будет ощущать телесного наслаждения. И заповедь — «и назовёшь Шабат наслаждением», чтобы наслаждал лишь дополнительную душу, которая называется «Шабат» и наслаждается наслаждениями Шабата, как сказано (в Зоаре, ч.2, 204б). И как мы говорили о точности языка Гмары: «наслаждающий Шабат», а не «наслаждающийся в Шабат» или «наслаждающий себя в Шабат» — и он тоже пребывает в святости. Тем не менее достоинство «наслаждающего Шабат» — лишь когда намерение ради Небес, наслаждать дополнительную душу. И таков смысл «и назовёшь Шабат наслаждением». И все согласны, что необходимо «лахем», то есть что «лахем» тоже пребывает в святости. И в праздник тоже трапеза называется «трапезой Царя», подобно жертвоприношениям, как написано: «хлеб Мой для огней Моих» (Бемидбар 28:2), «хлеб Б-га их» (Ваикра 21:6). Тем не менее «никакой закваски и никакого мёда не приносите» (Ваикра 2:11), поскольку ещё есть закваска в тесте — человек может направить намерение на собственное наслаждение, и потому запрещено приносить квасное. Тогда как в Ацерет — приводится в Зоаре (Эмор 97б, Раая Мэемна): «и жертвою Омера отменяется дурное побуждение, убегающее от Жены Доблестной» и т.д. «И потому называется подобным образом 'Ацерет', ибо в нём есть отмена дурного побуждения». И потому не написано в нём «хатат» (грехоочистительная жертва), как в прочие праздники, где написано «хатат для Г-спода» и т.д. А именно: при даровании Торы написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6), ибо они не умирали (как сказано в Авода Зара 5а). То есть был исправлен весь изъян змея, и поскольку был отменён ангел смерти, было отменено и дурное побуждение, ибо оно и есть ангел смерти (как сказано в Бава Батра 16а). И так приводится в мидраше (Шир а-Ширим, на «да целует меня»): когда Израиль услышали «да не будет у тебя», искоренилось дурное побуждение из их сердец. И тогда не было вовсе ощущения собственного наслаждения. И хотя после повреждения дурное побуждение вернулось на своё место, тем не менее каждый год, когда наступает это время, пробуждается святость этого времени — отмена закваски в тесте. А то, что остаётся, — лишь от того, что закваска принадлежит к трём вещам, чьё большинство тяжело, а малое — прекрасно (как сказано в Брахот 34а). То есть то, что необходимо и останется от неё даже в будущем, как сказано (Маор а-Нээлам, Толдот 138а): если бы не дурное побуждение, не было бы радости изучения. И потому в этот день приносят квасное — это «малое прекрасно», которое остаётся. И таков смысл разногласия рабби Элиэзера и рабби Йеошуа относительно всех праздников: рабби Элиэзер считает — «или целиком для Г-спода, или целиком для вас». То есть: кто способен сделать так, чтобы «лахем» — наслаждение тела — тоже было ради Небес и он не ощущал бы собственного наслаждения, тогда целиком «лахем». А кто не способен направить наслаждение тела тоже в святость, пусть будет целиком для Г-спода — ибо, конечно, смысл не в том, что у него есть выбор между наслаждением тела и сидением за учением. А рабби Йеошуа считает, что каждый из Израиля способен есть в праздник в святости, и лишь Тора сказала разделить: половину для Г-спода и половину для вас. Но в Ацерет все согласны, что каждый способен, чтобы наслаждение его тела пребывало в святости, ибо тогда раскрывается свет времени дарования нашей Торы, когда была отменена закваска в тесте, как сказано выше. И вот что означает: «все согласны, что в Ацерет необходимо также лахем» — чтобы «лахем» тоже пребывало в святости. «Какова причина? Это день, в который была дана Тора» — и пробуждается каждый год, так что можно отменить закваску в тесте и «лахем» тоже будет в святости.