Shavuot

В Маген Авраам (п. 494) задал вопрос: как мы говорим в Шавуот «время дарования нашей Торы», если для нас это шестое Сивана, ведь мы придерживаемся мнения рабби Йоси (в Йорэ Деа, п. 196), а по его мнению Тора была дана седьмого? Подобно этому спросили Тосафот (Авода Зара 3а): по мнению, что Тора дана седьмого, — что значит «день шестой» (Берешит 1:31)? И ответили Тосафот двумя ответами: 1) в первый день он не сказал им ничего; 2) один день добавил Моше от себя. Но всё ещё трудно: ведь, во всяком случае, Тора была дана седьмого — будь то потому, что в первый день он не сказал им ничего, будь то потому, что Моше добавил один день. И почему же в стихе намекается «день шестой» на дарование Торы — что примут Тору шестого? И Маарша тоже написал о Тосафот, что «объяснения эти натянуты». И подобно второму ответу Тосафот ответил Маген Авраам на свой второй вопрос: ведь Тора была дана в пятьдесят первый день счёта, а мы празднуем Шавуот в пятидесятый день — и почему же говорим тогда «время дарования нашей Торы»? И ответил от имени Олелот Эфраим, что это намекает нам на второй праздничный день в диаспоре. Но это трудно, ибо тогда второй день праздника был бы главным, а жители Земли Израиля вообще не справляют второй праздничный день (и как возразил Хок Яаков). А Маген Авраам ответил: один день добавил Моше от себя — как второй ответ Тосафот. Но и по этому ответу необходимо понять: почему же праздник в действительности установлен в пятидесятый день счёта и мы говорим «время дарования нашей Торы»? Однако суть — согласно сказанному в Зоаре (ч.2, 81а): «Сказал им: теперь Израиль — младенцы, не знающие обычая» и т.д. «Если явится им в силе гвуры — не смогут вынести. Но явился им в милосердии» и т.д. «В третий день, который именно рахамим (милосердие). Откуда это?» и т.д. «Предварил им милосердие вначале, а затем дана им Тора со стороны гвуры» и т.д. «С наступлением утра» и т.д. «когда воссиял хесед, обретающийся в мире» и т.д. «С наступлением утра — когда пробудилась заслуга Авраама» и т.д. То есть Тора была дана им в третий день — качество Тиферет, для которого Яаков, отец наш, мир ему, является колесницей, и это рахамим (милосердие). И «с наступлением утра» — утро Авраама, качество хесед. И таково же было начало творения: вначале во всех речениях шести дней Берешит написано Имя Элоким, а во второй главе сказано: «в день, когда создал Г-сподь Б-г» (Берешит 2:4). Согласно тому, что объяснил Раши: вначале поднялось в мысли сотворить качеством суда, и увидел, что мир не может устоять, — присоединил качество милосердия к качеству суда. И вот что значит «в день, когда создал Г-сподь Б-г» — ибо Имя Г-спода есть качество милосердия. А затем написано «бэ-иббарам» (когда были сотворены) (Берешит 2:4), и толкуется (Берешит Раба, гл. 12): «бэ-Авраам» — заслугой Авраама, качеством хесед. А в Берешит Раба (гл. 17) есть разногласие: вначале считал десять речений и считал «Берешит» первым речением. Как сказано также в Гмаре (Рош а-Шана 27а). Менахем бен р. Йоси исключает «и дух парил» и считает «да будет свет» первым речением. И приводит от десятого: «не хорошо быть человеку одному» (Берешит 2:18). И так в Зоаре (ч.3, 11б). И мы говорили, что «и те, и те — слова Б-га живого», согласно Тосафот (Рош а-Шана 27а), в разногласии рабби Элиэзера и рабби Йеошуа, был ли мир сотворён в Тишрей или в Нисане: в Тишрей поднялось в мысли быть сотворённым, как мы говорим «сегодня рождение мира», а на деле был сотворён в Нисане. То есть вначале, согласно тому, что поднялось в мысли сотворить качеством суда, — это в Тишрей, ибо буквы в обратном порядке, что указывает на качество суда, и это день суда. А в конце, после того как присоединил качество милосердия, — сотворён в Нисане, который называется «авив» — буквы по порядку, «алеф-бет-гимел», как сказано в Зоаре (ч.2, 186а), что указывает на милосердие. И таков смысл: согласно мысли о сотворении качеством суда «Берешит» считается речением — первым речением, Кетер. А речение «да будет свет» — соответствует Хохме, второе речение, что указывает на то, что в нём уже есть некое раскрытие, и был явлен весь первозданный свет, как указывают пять раз слово «ор» (свет) в этом речении, соответствующие пяти книгам Торы, как сказано (Берешит Раба, гл. 3). И в нём была возможность постижения, и потому оно считается вторым речением — соответствующим Хохме. Но после того как Он увидел дела нечестивцев и увидел, что мир не может устоять качеством суда, и необходимо было присоединить качество милосердия, и увидел, что первозданный свет не подобает использовать, и сокрыл его (как сказано в Хагига 12а), — тогда речение «да будет свет» тоже стало сокрытым от всякой мысли, без возможности постижения, и потому оно считается первым речением — соответствующим Кетер. А десятое речение — «не хорошо быть человеку одному». И это десятое речение не написано в первой главе, а лишь во второй, после того как написано «в день, когда создал Г-сподь Б-г» — когда присоединил качество милосердия. Согласно сказанному (Эрувин 18а): «вначале поднялось в мысли сотворить двоих, а в конце был сотворён лишь один». То есть, согласно сказанному: вначале, когда поднялось в мысли, предполагалось сотворить двоих, и не было вовсе речения «не хорошо быть человеку». А «Берешит» было первым речением. А в конце был сотворён один, после того как присоединил качество милосердия, и тогда было произнесено десятое речение «не хорошо быть человеку». То есть для лет солнечного цикла Рош а-Шана — от Тишрей, ведь слово «шана» (год) указывает на то, что повторяется цикл снова, как прежде. И это со стороны Всевышнего, как сказано: «ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г» (Теилим 84:12). А Тишрей — буквы в обратном порядке, сверху вниз, и соответствует Письменной Торе. А Нисан — это луна, получающая свет от солнца, соответствующая Устной Торе, получающей свет от Письменной Торы. И он — первый из месяцев, то есть обновление со стороны Израиля, качество Устной Торы. И таков смысл: «мы считаем от Нисана», который называется «авив» — буквы по порядку, снизу вверх. Тем не менее для годов мы придерживаемся мнения рабби Элиэзера, что Рош а-Шана — в Тишрей, хотя в конце мир был сотворён в Нисане. Как сказано (Рош а-Шана 8а): «для суда, ибо написано 'от начала года' — от Рош а-Шана судится» и т.д. «Откуда, что это Тишрей?» и т.д. Хотя мир был сотворён в Нисане, и мы говорим в Рош а-Шана «сегодня рождение мира» — о мысли. Но после дарования Торы Рош а-Шана в действительности считается от Тишрей, согласно тому, что поднялось в мысли, — когда мир управляется качеством суда. А лишь для исхода из Египта, который был только от хесед Г-спода, хотя не были достойны, — остаётся счёт от Нисана, первого из месяцев года, согласно тому, что мир в действительности был сотворён в Нисане, после того как Святой, благословен Он, присоединил качество милосердия к качеству суда. И это управление было в первые две тысячи лет хаоса, и в Гмаре (Псахим 118а): «двадцать шесть поколений, которым не была дана Тора, и Святой, благословен Он, питал их Своим хесед». Из чего следует, что после дарования Торы мир управляется по закону и суду.

Но в действительности и о Яакове, отце нашем, мир ему, мы находим, что он сказал: «и будет Г-сподь мне Б-гом» (Берешит 28:21) — что хотел, чтобы с ним обращались по качеству суда, согласно тому как поднялось в мысли сотворить. Ведь он был подобен совершенству Адама Первого до повреждения (как сказано в Зоаре, ч.1, 145б). То есть он был подобен Адаму Первому до повреждения, который вовсе не знал о собственном наслаждении и не ощущал никакого стыда в этом, как сказано об Адаме Первом: «и не стыдились» (Берешит 2:25). И вот что сказал (Раши, Ваецэ, из Берешит Раба): «разве самый ничтожный из ничтожных не скажет так? — но чтобы производить потомство, он сказал так». Подобно тому как толкуют стих «и дам вам сердце из плоти» (Йехезкель 36:26) — сердце, чтобы производить плоть. И в действительности со стороны Яакова, отца нашего, мир ему, ложе его было совершенным — в нём не было отбросов, и «весь народ твой — праведники» (Йешаяу 60:21), привязанные корнем ко Всевышнему. Как сказано: «и возлюбил Яакова» (Малахи 1:2) — любовь без причины. И даже Авраам и Ицхак, после рождения Яакова, тоже были названы «Израиль», как сказано (Берешит Раба, начало парашат Толдот). Потому он хотел, чтобы с ним обращались по качеству суда, согласно тому как поднялось в мысли сотворить. Как и будет после дарования Торы. Однако в отношении его потомков ещё не было всё исправлено до дарования Торы, когда было сказано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6). То есть будет исправлен весь первоначальный изъян, как сказано: «Б-г создал человека прямым» (Коелет 7:29). И тогда был бы раскрыт весь первозданный свет — пять раз «ор» (свет), соответствующие пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Раба). И «Берешит» считалось бы первым речением, как сказано в Гмаре (выше). А речение «да будет свет» — соответствующее Хохме, второе речение — то есть в нём уже есть некое постижение. И тогда мир управлялся бы качеством суда, как поднялось в мысли. Как сказано: «только вас Я знал» и т.д. «потому взыщу» и т.д. (Амос 3:2). И в Гмаре (Авода Зара 4а): «у кого есть покровитель — с милосердием возводит его» и т.д. И тогда время дарования Торы было бы шестого Сивана, и потому намекается в стихе «день шестой» (Берешит 1:31). Но затем Святой, благословен Он, узрел и сказал Своей свите: «теперь Израиль — младенцы» и т.д. «Если явится им в силе гвуры — не смогут вынести». И присоединил качество милосердия — в третий день, качество Тиферет, средний столп, который есть рахамим. И «с наступлением утра» — качество хесед. И тогда Тора была дана седьмого Сивана — по мнению рабби Йоси, ибо это был третий день (отделения). И хотя Яаков уже сказал «и будет Г-сподь мне Б-гом» — чтобы обращались с ним по качеству суда — это лишь с его стороны, ибо он был исправлен, как до повреждения. Но святость нации Израиля не существовала до дарования Торы. И Рамбан привёл мнение считающих, что праотцы до дарования Торы имели статус сынов Ноаха. И даже по мнению полагающих, что они вышли из категории сынов Ноаха, — тем не менее святости нации Израиля они не удостоились до дарования Торы. И об этом сказано: «и ныне, если будете слушать голос Мой» (Шмот 19:5). И приводится (Берешит Раба, гл. 21): «'и ныне' — не что иное, как тшува, как сказано: 'и ныне, Израиль, что Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя'» (Дварим 10:12). И таков смысл: «если будете слушать» и т.д. «и будете Мне сокровищем из всех народов» (Шмот 19:5). Подобно тому как говорят от имени святого Йеуди (рабби из Пшисхи), благословенна его память, что слово «сгула» (сокровище) означает нечто, не имеющее рационального объяснения. Подобно сказанному: «ведь Эсав — брат Яакову» (Малахи 1:2-3) — то есть даже если поступки обоих кажутся одинаковыми, тем не менее «и возлюбил Яакова» — любовь без причины. Но чтобы удостоиться этого — святости нации Израиля — необходимо было присоединение качества милосердия к качеству суда, коль скоро «теперь они младенцы», как сказано выше. И необходимо было, чтобы это произошло в третий день и «с наступлением утра» — то есть седьмого Сивана, когда третий день — средний столп, качество рахамим, и «с наступлением утра» — качество хесед. И тогда Тора была дана «со стороны гвуры». И таков смысл: «один день добавил Моше от себя» — и дарование Торы было в третий день отделения. И это было для того, чтобы удостоились святости нации Израиля, — необходимо было присоединение. Но после того как Тора была дана и они удостоились святости Израиля, тогда в действительности «день шестой» считается «временем дарования нашей Торы», согласно тому как поднялось в мысли дать в шестой. И разрешается вопрос Тосафот: даже по мнению рабби Йоси, что Тора была дана седьмого, тем не менее речение «день шестой», написанное в первой главе — прежде чем написано «в день, когда создал Г-сподь Б-г», когда присоединил качество милосердия к качеству суда, — вполне намекает стих «день шестой»: если примут Израиль Тору Мою в «день шестой», ибо согласно мысли время дарования Торы действительно в шестой.

И вот что написали Тосафот в первом ответе — что в первый день он не сказал им ничего — можно объяснить как указание на то, что они ещё были младенцами и необходимо было присоединить качество милосердия. И таков смысл того, что «не сказал им из-за утомления от пути», и «один день добавил Моше от себя». Но в первой главе (Берешит), согласно тому как было в мысли, вполне намекается «день шестой»: если примут Тору Мою шестого Сивана. И такова причина того, что сказали в Гмаре, что «Берешит тоже является речением» — согласно мысли. И речение «да будет свет» считается вторым речением, хотя в действительности первозданный свет был сокрыт. Но где сокрыл его Святой, благословен Он? — В Устной Торе, как сказано в Сефер а-Баир. И в каждом поколении раскрывается свет Устной Торы мудрецам, как сказано (Танхума, Ноах): «сокрыл его Святой, благословен Он, для трудящихся над Устной Торой — 'свет посеян праведнику' (Теилим 97:11) — и раскрывается мудрецам». И считается «да будет свет» вторым речением, а «Берешит тоже является речением», как сказано в Гмаре. И потому мы говорим шестого Сивана «время дарования нашей Торы»: ибо после времени дарования Торы, на следующий год, шестое Сивана считается временем дарования Торы, согласно тому как поднялось в мысли. Подобно тому как Рош а-Шана для суда и для годов считается от Тишрей — и это тоже согласно мысли, как оно и есть после дарования Торы. А счёт от Нисана — лишь для месяцев, для исхода из Египта, который был лишь со стороны качества хесед, как мы говорили.

И так же вначале подобало, чтобы Тора была дана в пятидесятый день счёта, то есть после того как очистились в семи качествах, очищенные семикратно — семь раз по семь. Ибо главное состояло в том, чтобы исправить изъян союза (брит), который есть изъян змея, впрыснувшего нечистоту, и ради этого было египетское изгнание, ибо (Египет) — «срам земли» (Берешит 42:9). И таков смысл сказанного (Шир а-Ширим Раба 2:5): «Сказал Царь: ещё не вернулся сияние (зив) сына Моего, изменившегося от болезни» и т.д. «Так же» и т.д. «Сказал Святой, благословен Он: ещё не вернулось сияние сыновей Моих от порабощения глиной и кирпичами, но пусть понежатся сыновья Мои» и т.д. «А когда? — В третьем месяце». То есть «зив» (сияние) — это имя качества Йосефа-праведника, который назван «красив обликом» (Берешит 39:6) — тело чистое и великолепное в качестве цадик. Как сказано (Зоар, ч.3, 117б): «ибо он — сияние благословений, от него исходит сияние в мир, и потому назван месяц Зив, ибо сияние всего исходит от него. И потому написано: 'благословит тебя Г-сподь с Циона' (Теилим 128:5), и всё это — одно слово». Ибо Цион в гиматрии — Йосеф, и это качество цадик, и называется Зив, и таков смысл: «и всё это — одно слово». Ведь, конечно, смысл не в том, что исцелятся от увечий, нанесённых порабощением глиной и кирпичами, — мы не находим, что исцелились до дарования Торы. И для исцеления Всевышнему не требовалось время — мгновенно мог их исцелить. Но смысл в том, что ещё не вернулось сияние сыновей Моих — они ещё не очистились в качестве «зив», аспекте Йесод, через счёт семь раз по семь, что есть очищение семикратное. И подобало, чтобы Тора была дана им в пятидесятый день счёта и в шестой день, который есть качество цадик, после того как очистились в его качестве. Но по той причине, что сказал Всевышний «теперь они младенцы», и необходимо было присоединить качество милосердия, — Моше добавил один день от себя. И Тора, идущая со стороны гвуры, была дана в пятьдесят первый день счёта и в Шабат, после того как предварил им милосердие в третий день — средний столп, рахамим — и утром — утро Авраама, хесед. Тем не менее на следующий год после дарования Торы Шавуот установлен в пятидесятый день счёта — время дарования Торы согласно мысли. Ведь после того как раскрылось речение «да будет свет», в котором пять раз «ор» (свет), соответствующие пяти книгам Торы, — тогда главное празднование шестого Сивана, которое есть время дарования Торы согласно мысли. А лишь в диаспоре есть второй праздничный день диаспоры, ибо ещё необходим тиккун (исправление), чтобы исправить повреждение после того, как дурное побуждение вернулось на своё место. И тогда это седьмого числа месяца, как Тора была дана после присоединения качества милосердия и предварения милосердия в третий день, как сказано выше, — и это в пятьдесят первый день счёта.

И вот что сказано в Тикуним (Введение, д.э. «Четвёртая заповедь», 9б): «И в третий день снизошла к среднему столпу» и т.д. «и со стороны среднего столпа» и т.д. «и в седьмой день была дана — это 'Праведник, основа мира' (Мишлей 10:25)» и т.д. То есть была дана в двух качествах: со стороны среднего столпа — в третий день, качество рахамим (милосердия); и в качестве цадик — после того как очистились после египетского изгнания. И согласно мысли подобало дать в шестой день после счёта, в пятидесятый день, когда очистились в качестве цадик, в шестой день — канун Шабата, качество Йесод. Но затем, по причине того, что «теперь они младенцы», — дана была седьмого числа месяца и в Шабат, который тоже есть качество цадик (как сказано в Кисэ Мелех, что это седьмое качество от Бины). А в диаспоре справляют второй праздничный день диаспоры, согласно тому как Тора была дана седьмого, после присоединения качества милосердия, по причине того, что «теперь они младенцы». А в Земле Израиля не справляют второй праздничный день, ибо в Земле Израиля «услаждают друг друга в галахе» (как сказано в Санхедрин 24а), и они принимают свет Устной Торы без разногласий, принимая друг от друга мнения с приятностью. И у них «да будет свет» тоже считается вторым речением, и шестое Сивана — время дарования Торы, согласно тому как поднялось в мысли. Тогда как в диаспоре мудрецы Вавилона «разрушают друг друга в галахе» (как сказано там же). И в Санхедрин (88б): «с тех пор как умножились ученики Шамая и Гилеля, которые не служили достаточно, умножились разногласия в Израиле, и сделалась Тора как две» и т.д. Потому справляют второй праздничный день диаспоры, ибо первозданный свет ещё не раскрылся, и это соответствует присоединению качества милосердия к качеству суда — это время дарования нашей Торы, как было на деле. «И великая мудрость — исправить великий гнев» (Коелет 1:18) — это распространение Устной Торы в Вавилоне, как объяснялось в другом месте.

И таков смысл того, что находим в Зоаре (ч.3, 80б): «Тора приходит со стороны гвуры». Мы говорили, что это намекает на Письменную Тору. А написано: «и Тора хесед на устах её» (Мишлей 31:26), и это намекает на Устную Тору. И приводится в Зоаре (ч.1, 219а): «Дочь была дана Аврааму, как написано: 'и Г-сподь благословил Авраама всем' (Берешит 24:1) — дочь была у Авраама, и Бакол было имя её». То есть качество Малхут — «уста», Устная Тора, как мы её называем, — и это качество хесед. Однако в Тикуним (во Введении, упомянутом выше) приводится: «и когда берётся от хесед — называется Письменной Торой, ибо она справа, как написано: 'с правой руки Его — огненный закон им' (Дварим 33:2). А когда берётся от гвуры — называется Устной Торой» и т.д. «и там — герои, стоящие в проломе, и не может устоять в ней никто, кроме героя в войне Торы». И на первый взгляд это противоречит нашим словам. Однако по сказанному выше понятно хорошо: Письменная Тора в действительности приходит со стороны гвуры. Но Всевышний предварил им милосердие: в третий день — средний столп, рахамим, и утром — утро Авраама, хесед. И таков смысл: «с правой руки Его — огненный закон им» — «с правой руки Его» — хесед, «огонь» — гвура. А Устная Тора называется «Торой хесед на устах её» — то есть как она есть без разногласий, как принимают её в Земле Израиля, где «услаждают друг друга в галахе». Только в Вавилоне, где «разрушают друг друга в галахе», и там были герои в войне Торы, и «стали врагами друг другу» (как сказано в Кидушин 30б), — это Устная Тора со стороны гвуры, соответственно тому, как принимают её. И таков смысл сказанного в Тикуним: «когда берётся от хесед — называется Письменной Торой» — то есть согласно тому, как приняли её на деле: «с правой руки Его — огненный закон им» — после присоединения качества милосердия. «А когда берётся от гвуры» — то есть в диаспоре, в Вавилоне — «называется Устной Торой со стороны гвуры, и там — герои, стоящие в проломе, и не может устоять в ней никто, кроме героя в войне Торы». И так в мидраше (Танхума, Ноах 3): «и какая же доблесть есть у людей, идущих в изгнание? — Это герои Торы, ибо так сказано о ней: 'потому говорится в книге войн Г-сподних' (Бемидбар 21:14)». То есть война посредством книги (как объяснил Раши в Кидушин, там же) — что «стали врагами друг другу»: «эт ваэв бэ-суфа» (Бемидбар 21:14).