Shavuot

В Кидуше праздничного дня (Йом Тов) говорят «и возвысил нас над всеми языками», и так же в молитве «и возвысил нас над всеми языками», а в Шабат не произносят этого выражения. Суть в том, что различие между святостью Йом Тов и святостью Шабат состоит в следующем: святость Шабат постоянна и установлена со стороны Всевышнего, как сказано: «чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). А святость Йом Тов — Израиль сам устанавливает её, как сказано (Псахим 114б), и это аспект Тора шебеаль пе (Устная Тора) — со стороны усилий Израиля, которая называется «жена, боящаяся Господа», «жена доблестная». И написано: «Уста свои открывает в мудрости, и Тора милосердия (Торат Хесед) на устах её» (Мишлей 31:26) — ибо Устная Тора называется Торат Хесед. И как Тора была дана на священном языке (лашон а-кодеш), так и мир был сотворён на священном языке, как сказано (Берешит Раба гл. 18). И так было до поколения Разделения (Дор а-Палага), которое было временем дарования Торы Аврааму, мир ему, ибо тогда начались две тысячи лет Торы. И мир называется «домом вина» — ЙаИН в гиматрии равно 70, как число 70 народов. А после этого все они превратились в уксус (как сказано в Мидраш Раба Бемидбар гл. 2), и это означает, что во всех народах были слова Торы, и это их жизненная сила, как сказано: «и Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6). И об этом сказано (Мидраш Раба Эйха 2:9): «Есть мудрость у Эдома — верь, ибо сказано: и погублю мудрых из Эдома» (Овадья 1:8). И поэтому называется «домом вина», что намекает на Устную Тору. И об этом сказано в Мидраш Раба (Бемидбар там же): «После этого привёл меня в дом вина — в великий погреб вина — это Синай, и научил нас Моше Торе, которая толкуется 49 способами — числом «и знамя его»» (Шир а-Ширим 2:4). И это относится к Устной Торе, ибо к Письменной Торе не применимо понятие «способов толкования». И главное раскрытие Устной Торы было в Вавилоне, и как сказано: «и передали её мужам Великого Собрания», и сказано (Сукка 20а): «Эзра поднялся из Вавилона и основал» и т.д. — всё это вавилонское, «и основал» и т.д. И поэтому почувствовало тогда поколение Разделения, что Вавилон — это место для Устной Торы, и собрались там (как объяснено в другом месте), и все превратились в уксус, и смешал Господь их язык. А Авраам, мир ему, пробудился тогда из-за этого изменения — что весь мир был одного языка, а язык их был смешан — и пробудился от этого к осознанию, что есть Управитель, делающий всё. И об этом сказано (Берешит Раба Ноах гл. 30): «В сорок восемь лет познал Авраам Творца своего» — ибо это было время поколения Разделения, и тогда остались слова Торы только на священном языке. И как мы находим (Иерушалми, гл. 1 Брахот) о рабби Шимоне бар Йохае, который сказал: «Если бы я стоял на горе Синай, я бы просил перед Милосердным, чтобы был сотворён для человека два рта — один для изучения Торы» и т.д., ибо язык был создан только для слов Торы. А Авраам, мир ему, который исполнил всю Тору до того, как она была дана, и сказано (Берешит Раба гл. 61): «Откуда он выучил?» и т.д. — «Уготовил ему Святой, благословен Он, две почки, подобные двум наставникам, и они источали и обучали его Торе и мудрости». И это относится к Устной Торе, которую он обновил из своего сердца и почек.

И египетское изгнание — избавление, которое произошло в Нисане, и праздник Песах, который был связан с Авраамом, ибо египетское изгнание, а также то, что после этого вышли с большим имуществом, было сказано Аврааму, мир ему, и имело целью также извлечь Тору и мудрость Устной Торы. И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 27а): «в тяжёлой работе — в трудном вопросе (кушья), в глине — в выводе «от лёгкого к строгому» (каль ва-хомер), и в кирпичах — в прояснении закона (либун галахта)» и т.д. И это означает, что от поколения Разделения и от египетского изгнания извлекли силу Устной Торы. А в момент дарования Торы сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 192б), что забрали у всех правителей народов их дары и сокровища, как сказано: «дары среди людей» (Тегилим 68:19), и истолковали из написанного: «И воссиял от Сеира им, явился от горы Паран» (Дварим 33:2) — и это означает, что Эсав, который есть Сеир, отдал силу слов Торы, которая есть в народах, ответвляющихся от него — 35 с левой стороны. А Ишмаэль отдал силу слов Торы, находящихся в народах — 35 с правой стороны, ответвляющихся от него. И это значение слова «и возвысил нас» (ве-роммотану) — «рам» указывает на аспект Атика (Древнего), который возвышен над всяким постижением людей, и это роса Атика (тала де-Атика), аспект Устной Торы, как сказано: «Пусть каплет, как роса, речь моя» (Дварим 32:2) (и объяснено в нескольких местах). «Над всеми языками» — это 70 народов, 35 с правой стороны и 35 с левой, из них извлекли силу Устной Торы, как сказано выше. И сказано в Мидраш Раба (Шир а-Ширим 8:7): «Как обретающая мир» — ибо народы мира упрекали Израиль и говорили им: «Зачем Он изгнал вас?» и т.д. Они же отвечали им: «Мы подобны дочери царей, которая пошла на праздник и стремится в дом отца своего». И это согласно сказанному (Псахим 87б): «Не изгнал Святой, благословен Он, Израиль в Вавилон иначе как... потому что отправил их в дом матери их» и т.д. И это означает, как сказано там же в Гмаре: «Но чтобы присоединились к ним прозелиты (геры)». И имеется в виду не обязательно, что они обратятся на деле, но как написано в святых книгах — это извлечь святые искры, которые в них находятся. И от этого, само собой, пробуждается один из каждого народа и обращается тоже. И даже Амалек, о котором сказано (Ялкут, начало Шмуэль 2), что из потомков Амалека не принимают [прозелитов], тем не менее мы находим (Гитин 57б): «Из потомков потомков Амана изучали Тору» и т.д. — и мы говорили, что это было оттого, что один из них вступил в связь с дочерью Израиля (как объяснено в другом месте). И также написано в святых книгах, что в каждом языке есть одно слово или несколько слов из священного языка, и это поддерживает существование этого языка. И также один из них обращается на деле и входит в общину Израиля. Но главный смысл «чтобы присоединились к ним прозелиты» — это извлечь святые искры из них. И об этом сказано: «Как обретающая мир, стремящиеся в дом отца её» — по толкованию Гмары (Псахим там же, 87а) — это Вавилон, который был местом корня Устной Торы. И это то, что мы произносим: «И возвысил нас над всеми языками».