Shemot

Глава Шмот начинается с имён колен. Ибо эта книга — книга дарования Торы, как сказано в Берешит Рабба на стих «И стал свет» — это книга Шмот, которая есть бытие (авая) света Торы. И известно, что шестьсот тысяч букв в Торе — соответственно шестистам тысячам душ Израиля, ибо свет Торы — он же свет душ сынов Израиля. А то, что сказали «шестьсот тысяч», хотя в Торе нет шестисот тысяч букв, как известно, — но каждая буква составлена из [других] букв, как «ламед» — «мем» — это «каф» и «вав»; «цадик» — это «нун» и «вав»; «шин» — три вава; «алеф» — два юда и посередине вав, и тому подобное. И хотя даже при таком счёте число не выходит ровно шестьсот тысяч, — однако они взяли число шестьсот тысяч, сколько было в поколении пустыни, принявших Тору. И также души всех поколений — корень их из Торы и из тех букв, ибо много душ содержится в одной букве. А совокупность всех душ Израиля заключена в двенадцати коленах. И потому имена колен, которые суть корень их душ — ибо имя есть корень жизненной силы, — также включают всю Тору. И каждый раз, когда имена колен упоминаются в Торе, — это с особым намерением, в соответствии со значением их имён применительно к тому предмету, о котором там говорится, ибо все святости заключены в них, и имена намекают на это. А в начале Шмот Рабба [сказано], что они названы по имени избавления, смотри там подробнее. Имеется в виду, что упоминание их имён — знак на избавление, намеченное также в их именах. Ибо благодаря святости их душ произошло избавление. Как сказано: Реувен — «увидел Я страдание народа Моего»; Шимон и т.д. Ибо в колене Реувена была святость зрения, и благодаря этому также «увидел Г-сподь». И в Шимоне — святость слуха, и благодаря этому также «услышал Г-сподь стенание их». И так во всех [коленах]: согласно их святости, обозначенной в их имени, пробуждалось благодаря этому и Наверху — по принципу «Г-сподь — тень твоя» (Теилим 121:5), и благодаря этому пришло избавление. И хотя они упоминаются в начале изгнания, — однако суть изгнания — ради избавления, как сказано в Мидраше там: «Кого Г-сподь любит, того наказывает» (Мишлей 3:12). И всё изгнание было лишь для того, чтобы прийти к избавлению и получению Торы. И потому здесь упоминаются имена колен — со стороны их указания на избавление, которое есть цель изгнания. И всё это — подготовка к дарованию Торы, как сказано там, и в Брахот (5а): «Три дара [даны Израилю] через страдания» — и как написано: «Путь жизни — наставления мусара (нравственного наставления)» (Мишлей 6:23). И четыре главы ШОВА"В (Шмот, Ваэра, Бо, Бешалах) — подготовка к дарованию Торы в главе Йитро. А затем — Мишпатим — «спасти от судящих душу его» (Теилим 109:31), то есть от тех, кого даже дурное побуждение судит, как сказано в [главе] «а-Роэ» (Брахот 55-57). И «вершить суд» написано о врагах собственных — которые суть сами воинства дурного побуждения, «поднимающегося и обвиняющего». И это главы ШОВАВИ"М — время покаяния для «заблудших сыновей» (Ирмияу 3:14), в исправлении Завета — в том, в чём покаяние не помогает, как сказано в Зоаре. Однако есть исправление через слова Торы, которая от Хохмы (Мудрости), а это выше покаяния (Тшувы), которое от Бины (Понимания), как написано: «И сердцем своим поймёт и вернётся» (Йешаяу 6:10). И это намечено в благословениях перед чтением Шма на ложе: «Меч обоюдоострый» (Теилим 149:6) — чтобы убивать вредителей. И это «связать царей их и вельмож их» (там же 149:8) — что есть корень силы народов. А «обоюдоострый» (пифийот) — то есть «два уста»: «голос, голос Яакова» — сказали мудрецы: «голос Торы и голос молитвы». Ибо чтение Шма включает оба: суть его — Тора, и чтением Шма утром и вечером он исполняет «да не отступит [Тора]» (Йеошуа 1:8); не в своё время — подобен занимающемуся Торой; а в своё время — ещё лучше, ибо это также входит в молитву, как написали Тосафот (Шабат 11а), что [Шма] входит в молитву. И Писание перечисляет шесть вещей: «Меч обоюдоострый. Вершить месть. Наставления народам. Связать царей их и вельмож их. Вершить суд». И они — шесть глав, соответствующих шести сфирот от Хесед до Йесод. «И Хесед и истина искупают грех» (Мишлей 16:6). И глава Шмот, которая есть рассказ об изгнании, — со стороны Хесед, как сказано в начале Шмот Рабба на стих: «Кого любит — того наказывает» и «Любящий его — наставляет его мусаром» (Мишлей 13:24) — что это со стороны любви (аава) и милости (хесед). И Авраам избрал для себя царства, и ему было сообщено об изгнании египетском, когда он сказал: «По чему узнаю, что унаследую её?» (Берешит 15:8). Ибо наследование земли — для праведников, как написано: «И народ Твой — все праведники, вовеки наследуют землю» (Йешаяу 60:21). И потому он спросил: «По чему узнаю?» — ибо знал, что и в потомстве его найдутся повреждающие Завет. А «праведником» называется хранящий Завет, как известно. Но Писание засвидетельствовало, что «все — праведники», и весь Израиль именуется по имени Йосефа-праведника — «остаток Йосефа» (Амос 5:15). И даже необрезанные из Израиля называются обрезанными, а все народы — необрезанными, даже те, кто обрезан, как сказано в Недарим (31б). И это — знак Завета, отличающий Израиль от народов, и [Израиль] был очищен в изгнании египетском. И на это сказано: «Знай, знай» и т.д. (Берешит 15:13) — что там станет известно и прояснится святость Израиля. И известен спор ранних мудрецов, вышли ли Праотцы из статуса «сынов Ноаха» (бней Ноах). И «и те, и те — слова Б-га живого»: из статуса сынов Ноаха они вышли, и Авраам, отец наш, мир ему, назван в Хагига (3а) «первым из прозелитов». Однако к статусу полного Израиля они не пришли до дарования Торы, когда стали святыми, как сказано в Санхедрин на стих «Тора... наследие общины Яакова» (Дварим 33:4) — «обручённая» (мэораса). И Аврааму было обещано с клятвой, и это подобно помолвке (шидухин) и обязательству с клятвой, но ещё возможно расторжение до свадьбы, когда помолвка завершена. И на это сказано: «И узнаете душу пришельца (гер), ибо пришельцами были вы в земле Египта» (Шмот 23:9) — что они были тогда подобны душе гера, который лишь именуется именем «Израиль». И потому сказано: «Ибо пришельцем будет потомство твоё» и т.д. (Берешит 15:13) — и через это «и поработят их» и т.д. — смогут властвовать и порабощать их, ибо ещё не назывались «рабами Г-спода» и сынами Всевышнего. А через рабство удостоились раскрытия избавления после, и получения Торы. Ибо страдания и мучения их — не как страдания народов, целью которых — уничтожить их. Но для Израиля это — «как наставляет человек сына своего» и т.д. (Дварим 8:5) — по любви Его и по милости Его и благу Его, когда ещё не может облагодетельствовать его и нужно наставлять и наказывать, чтобы благодаря этому смог после принять обилие блага. И об этом сказано: «Всю болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу [на тебя]» и т.д. — «ибо Я — Г-сподь, целитель твой» (Шмот 15:26). И если нет раны — зачем целитель? Но смысл в том, что даже если будет рана — она не как болезнь Египта, которая была для поражения и уничтожения мерой суда. А «это не наведу на тебя» — лишь когда постигнет, упаси Б-же, знай, что «Я — Г-сподь» — Именем Гавайе, что со стороны меры милосердия, — «и Я — целитель твой». Подобно врачу, причиняющему боль лекарствами, и [больной] принимает с любовью и расположением, зная, что [врач] не желает мучить и бить, а лишь облагодетельствовать этим. И это глава Шмот — изгнание, пришедшее через меру Хесед к Аврааму. И это «меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6) — что намекает также на обрезание (мила), совершаемое обоюдоострым мечом. И дано Аврааму, отцу нашему, мир ему, и благодаря этому побеждают все народы и «меч Эсава», который есть корень народов. Как сказано: «Начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), и он отверг обрезание, ибо он — корень крайней плоти (орла). Ведь народы — необрезанные. А в Египте порабощение было из-за того, что отменили обрезание, как сказано в Мидраше: они стали подобны всем народам. И потому сказано: «Народ из среды народа» (Дварим 4:34) — как зародыш во чреве матери, ибо скверна Египта окружала их, а «зародыш — часть матери». Но лишь пока он в её утробе; и даже тогда его сущность, его жизненность — иная, и в конце он станет самостоятельным. А Египет — «нагота земли», распутники, — потому изгнание было туда, чтобы прояснить, что они не таковы, ибо они были ограждены от разврата, как сказали мудрецы, благословенна их память. И это — благодаря Йосефу, который оградил себя от разврата там, и все Израиль оградились в его заслугу, ибо весь Израиль — единый народ. А поскольку Йосеф вынес дурную молву о братьях, что они засматриваются на дочерей земли — а это главное повреждение Завета, ибо «сходящийся с язычницей — вытягивается его крайняя плоть», как сказано в Эрувин (19а). И грех этот — в слове (речи), а Завет языка соответствует Завету плоти, ибо повреждение обоих называется «зло» (ра), как написано: «Зло было Эр в глазах Г-спода» (Берешит 38:7), как известно. И также злословие (лашон а-ра) называется «злом». И сказано: по Торе о мецора (прокажённом) — «выносящий зло» (моци ра). И исправление обоих — Тора, как сказано о злословии: «Каково его исправление? — Пусть занимается Торой, ибо написано: "Исцеление языка — древо жизни"» (Мишлей 15:4). «И смерть и жизнь — во власти языка» (Мишлей 18:21), и злословие называется «смертью». И также повреждение Завета принесло смерть, ибо главный грех первого человека был в том, что из-за него «стал вытянутым в крайней плоти», как сказано в Санхедрин (38б), из стиха «Как Адам, нарушили Завет» (Ошеа 6:7) — из-за скверны, которую [Змей] вложил в Хаву. И из-за этого [Адам] порождал те сто тридцать лет духов нечистых, как сказано в Эрувин (18б). И известно, что они — души изгнания египетского, которым нужно было исправить это через погружение в скверну Египта, будучи ограждёнными от разврата. И благодаря этому удостоились удаления скверны при дарования Торы, как сказано в Шабат (146а). А по одному мнению там — у Яакова [скверна] прекратилась. И «и те, и те — слова Б-га живого»: у самого Яакова прекратилась полностью, и потому он не умер. Но хотя «ложе его совершенно» — тем не менее [это] ещё не было в раскрытии до дарования Торы. А в Египте, когда они были подобны зародышу — «часть матери», как сказано выше, — не раскрылась их святость, и из-за этого Йосеф ошибся относительно колен, заподозрив их как повреждающих Завет. И из-за этого «рабом был продан Йосеф», ибо они решили, что, вероятно, «своим изъяном порочит». Здесь кончается святой автограф, и недостаёт окончания.

«И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет» и т.д. (Шмот 1:1). В Мидраш Рабба и Мидраш Дварим Тора открыли эту главу стихом: «Кто жалеет розгу — ненавидит сына своего, а любящий его — наставляет его с утра» (Мишлей 13:24). И намекнули этим, что вся суть изгнания египетского была подготовкой к дарованию Торы, которого удостоились благодаря любви Всевышнего. И удостоились через страдания изгнания египетского, как сказано: «А любящий его — наставляет его с утра». А изгнание начинается со стиха «И встал новый царь» (Шмот 1:8). И как сказано в Мидраш Рабба на стих «И умер Йосеф» и т.д.: пока был жив хотя бы один из тех, кто спустился в Египет, египтяне не порабощали Израиль. И по простому смыслу тоже: конечно, пока Йосеф был жив и был правителем страны, ни один египтянин не отважился поработить его братьев. А то, что сказано (Берешит Рабба, начало главы Ваехи): «Когда скончался Яаков, отец наш, началось порабощение Египта над Израилем», — имеется в виду порабощение души: они ощутили тогда в своей душе [воздействие] клипы (скорлупы) Египта (как объяснено, Ваехи, статья 5). И вот, в Берешит Рабба (3) сказано, что пять раз упоминается слово «свет» в речении «Да будет свет» — соответственно пяти книгам Торы. И они соответствуют пяти парцуфим (ликам), которые соответствуют четырём буквам Имени Гавайе и кончику буквы Йуд, намекающей на «Аин» (Ничто), который есть парцуф Арих Анпин, как известно. И соответственно им — пять уровней души, перечисленных (в Берешит Рабба 14). И каждый включает десять, как известно. И книги Ваикра и Бемидбар содержат по десять глав. И Дварим тоже — десять глав, ибо глава Браха не входит в число пятидесяти трёх глав и не читается в Шабат по этой причине. Лишь книга Берешит содержит двенадцать глав, а книга Шмот — одиннадцать. И вот, в Берешит Рабба сказано: «"Да будет свет" — соответствует книге Берешит, в которой Святой, благословен Он, занялся и сотворил мир Свой». И мы говорили, что главная [часть] начинается с главы Лех [Леха], как сказано (Берешит Рабба 2): «"Да будет свет" — это Авраам». И тогда начал Авраам, отец наш, мир ему, светить и возвещать Б-жественность Его, благословен Он. А затем упоминается рождение всех Праотцов и двенадцати колен, до завершения: «И положен был в гроб в Египте» — когда завершилось очищение Кнесет Исраэль (Общины Израиля) в аспекте Йосефа. И это завершение сотворения мира — в десяти главах, соответствующих десяти Сфирот. А перед этим шли две главы — Берешит и Ноах — соответствующие двум тысячелетиям хаоса (тоу) (как объяснено, начало главы Ваишлах). И там упоминается поколение Потопа, соответствующее Торе Письменной, которую надлежало дать поколению Потопа, как сказано (Шмот Рабба 30). А начало поколения Потопа упомянуто в главе Берешит. А затем — поколение Рассеяния (дор а-Палага), которое было «это напротив того» по отношению к Торе Устной, главное распространение которой — в Вавилоне. И потому, когда они ощутили это, захотели поставить башню — «это напротив того», по отношению к Храму (и объяснено, начало главы Ноах). И это упомянуто в главе Ноах. И они соответствуют двум тысячелетиям хаоса и являются подготовкой к книге Берешит, соответствующей «Да будет свет — это Авраам», с которого начались два тысячелетия Торы. А затем — «И стал свет» — соответствует книге Шмот, «в которой вышли Израиль из тьмы к свету», как сказано в Берешит Рабба. И можно сказать также, что главная [часть] начинается с главы Ваэра, где уже упомянуты семь казней, которые были «поражением и исцелением: поражением для Египта и исцелением для Израиля», как истолковано (Зоар, ч. 2, 36а). А именно: с каждой казнью Израиль выходил из одной клипы (скорлупы нечистоты) и входил в святость — в одну из семи нижних [сфирот]. А затем — Бешалах — завершение исхода из Египта. А затем — дарование Торы, о котором написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) — ибо надлежало, чтобы произошло исправление всего повреждения Змея. А затем, после повреждения [золотого тельца], сказано о сооружении Мишкана (Скинии), которое тоже было через Моше, учителя нашего, мир ему, — водворить Шхину (Божественное Присутствие) на земле, и даже вне Земли [Израиля]. И это завершение книги Шмот, соответствующей «И стал свет», «в которой вышли Израиль из тьмы к свету». А в Тикуней Зоар (Тикун 36) сказано: «"И стал свет" — это Рош а-Шана (Новый Год)» и т.д. — «"и стал" — выражение страдания». А именно: это указывает на обновление Торы Устной, которая есть «обилие мудрости — исправить обилие гнева» (Коэлет 1:18). А в другом месте (Тикун 30) сказано: «"И стал свет" — это левая [сторона]». И это по смыслу сказанного: «И с левой стороны была дана Тора Устная» и т.д. А в Зоар а-Кадош (ч. 2, 167а): «"И стал свет" — от правой вышла левая». И это намекает на вторые Скрижали, в которых были заключены мидраш, алахот и агадот, как сказано (Шмот Рабба 46 и 47). И об этом сказано: «Ибо вдвойне — к [Его] мудрости» (Ийов 11:6). И таков порядок книги «И вот имена» (Шмот), которая была через Моше, учителя нашего, который установил Мишкан. И в ней тоже десять глав. А в этой главе [Шмот] вовсе не упоминается избавление Израиля, и наоборот — глава заканчивается: «Зачем Ты сделал зло народу этому?» и т.д. — «И с тех пор, как я пришёл» и т.д. — «Ты причинил зло народу этому» (Шмот 5:22-23). Однако в действительности эта глава — подготовка ко всей книге Шмот — «И стал свет», «в которой вышли Израиль из тьмы к свету». Ибо через изгнание египетское удостоились дарования Торы, как сказано (Брахот 5а): «Три дара» и т.д. — «и все даны лишь через страдания — Тора» и т.д. И Торы удостоились через страдания изгнания египетского. И вот на что намекнули в Мидраше, открывая эту главу словами: «А любящий его — наставляет его с утра».

Однако то, что написано: «И вот имена сынов Израиля» и т.д. — не говорит об изгнании. Мидраш задаётся вопросом: ведь их имена уже были упомянуты [ранее]. И сказано в Мидраш Рабба: «"И вот" — прибавляет хвалу к прежнему» и т.д. — «"И вот имена" — прибавил хвалу к семидесяти душам, названным выше, что все они были праведниками». И нужно понять: какое отношение имеет здесь «прибавляет хвалу к прежнему», коль скоро они — те же самые семьдесят душ, упомянутые в книге Берешит? И что прибавляется этим? Однако суть дела в том, что здесь написано: «И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет, с Яаковом» и т.д. На первый взгляд следовало бы сказать «сыновья Яакова» или написать далее «с Израилем». Но прибавлена хвала тем, что они достигли полноты в аспекте «Израиль», что есть высшая ступень, и все они названы «сынами Израиля». А затем написано «с Яаковом» (эт Яаков) — ибо это было совершенством Яакова, отца нашего, мир ему, который достиг полноты в Египте, как написано: «И жил Яаков в земле Египта» (Берешит 47:28). Ибо это была главная жизнь его — что его ложе совершенно. А именно: даже простые люди (амей а-арец) именуются именем «Яаков», как истолковано (Бава Мециа 33б): «И дому Яакова — грехи их» (Миха 3:8) — «это простые люди (амей а-арец)» и т.д. Ибо хотя они ничего не знают, настолько что злоумышления считаются им непреднамеренными, — тем не менее они называются «домом Яакова». И в этом совершенство Яакова, отца нашего, мир ему, — что его ложе совершенно. И здесь перечислены имена сынов Израиля. И сказано (в Мидраш Рабба и Мидраш Дварим Тора): по имени избавления Израиля они упомянуты здесь и т.д. А именно: здесь говорится после того, как завершилось [формирование] шестисот тысяч душ — полного числа всего корня Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как сказано (Берешит Рабба 79): «Не покинул Яаков, отец наш, этот мир, пока не увидел шестьсот тысяч из сыновей сыновей своих». И тогда имена были упомянуты по имени избавления Израиля. И это — подготовка к книге Шмот, соответствующей «И стал свет», «в которой вышли Израиль из тьмы к свету». А затем глава завершается словами Моше, учителя нашего, мир ему: «Зачем Ты сделал зло народу этому?» И уже ранние мудрецы, благословенна их память, задавались вопросом: ведь Всевышний уже сообщил Моше, что «не отпустит вас царь Египта» и т.д. (Шмот 3:19) — почему же он жалуется? И, по-видимому, [объяснение] — согласно сказанному (в Мидраш Рабба, глава 1): «И увидел страдания их» (Шмот 2:11) — «Моше пошёл и установил для них день Шабата для отдыха». А именно: он установил для них, чтобы соблюдение Шабата помогало им, и благодаря этому они могли выйти из тьмы к свету. Ибо в Египте они были внутри клипы (скорлупы нечистоты), окружённые и запертые со всех сторон, как зародыш во чреве матери. И он установил для них Шабат, чтобы благодаря ему могли выйти к свету. А затем сказано (Мидраш Рабба, глава 5): «Откуда учим, что в руках у них были свитки, которыми они услаждались от Шабата к Шабату, говоря, что Святой, благословен Он, избавит их» и т.д. «Сказал им фараон: "Да отяготится работа" и т.д. — "Пусть не услаждаются и пусть не отдыхают в день Шабата"». И на это возопил Моше, учитель наш, к Г-споду: «Зачем Ты сделал зло?» и т.д. — ибо устрашился, что, упаси Б-же, ещё более повредятся, раз у них отняли Шабат и слова Торы. Ибо таков язык Мидраша (Шохер Тов, Теилим 119) на стих: «Если бы не Тора Твоя — утеха моя» (Теилим 119:92) — «Свитки были у них, и они услаждались ими» и т.д. И, по-видимому, у них были главы [Торы], в которых содержались обещания, данные Всевышним Праотцам об избавлении. И это были их слова Торы. И когда у них отняли слова Торы и Шабат, Моше, учитель наш, сказал, что причинено зло народу этому — что, упаси Б-же, могут повредиться и не будет «любящий его — наставляет его с утра». И Всевышний показал ему, что это подобно предрассветной тьме (кадрута дэ-цафра — тьме перед рассветом). И наоборот — именно из этого будет главная подготовка к тому, что сказано: «И стал свет», «в которой вышли Израиль из тьмы к свету». И это соответствует тьме, упомянутой в первом речении «Берешит» — ибо таков был порядок сотворения мира: «Сначала тьма, а затем свет», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, который выходит изнутри тьмы» и т.д. И вся эта глава — подготовка к книге «И вот имена» (Шмот), соответствующей «И стал свет», «в которой вышли Израиль из тьмы к свету». А затем начинаются десять глав книги, соответствующие десяти Сфирот. И так же написано: «В день, когда Г-сподь даст тебе покой» и т.д. — «и от тяжкой работы» и т.д. (Йешаяу 14:3) — что истолковано (Зоар, ч. 1, 48а и др.) о дне Шабата: он — «день покоя», когда Всевышний даёт покой в сердце еврея даже посреди тяжкой работы. И кажется, что, упаси Б-же, Израиль ещё более повреждается. Тогда еврей распознаёт, что это от Всевышнего, и Он прозревает к благу — что благодаря этому выйдут из тьмы к свету, «как в дни исхода твоего из земли Египта» (Миха 7:15). И будет «свет, выходящий изнутри тьмы», и благодаря этому будет «весьма хорошо». И благодаря этому у Израиля — покой в сердце. И «соблюдающий Шабат по закону его — немедленно избавляется» от всего.