Shemot

Ибо в нём — Рава де-Равин (Желание желаний). Есть желание к приятному — оно от влечений сердца, и о словах Торы сказано: «И слаще мёда и капель сота» — что человек ощущает в них сладость и желает их. И есть желание к полезному — оно по разуму, в мозге. И есть желание без причины — подобно обретению милости (хен), и это — желание всех желаний. Так и Моше Рабейну сказал: «А Ты сказал» и т.д. «и также обрёл ты милость в глазах Моих». И также: «Если обрёл я милость» и т.д. «дабы обрёл я милость в глазах Твоих». «Ибо обрёл я милость в глазах Твоих — я и народ Твой». И Г-сподь, благословен Он, ответил ему: «Ибо обрёл ты милость в глазах Моих» и т.д. А обретение милости — без причины, подобно тому, что мы находим об Эстер, о которой написано: «И была Эстер обретающей милость», и сказали (Мегила 13а): «Эстер была зеленоватой» и т.д. И написано: «И возлюбил Я Яакова» и т.д. — то есть: хотя Эсав — [брат] Яакову, и это согласно сказанному (по словам Торы, Цав 2): «Что делает Эсав — закутывается в талит свой, как старец, и приходит, и садится рядом с Яаковом» и т.д. То есть он уподобляет свои дела делам Яакова. И наоборот, когда Яаков, упаси Б-же, поступает подобно Эсаву — тем не менее «и возлюбил Я Яакова» — любовь без причины. И это обретение милости — от Желания желаний, от Атика. Как сказано (Гитин 57а): «Посмотри, чем отличаются грешники Израиля от пророков народов мира», — и это учит нас, что даже грешники Израиля столь же возвышенны, как вот — выше Билама, который был пророком из народов мира. А о Ноахе написано: «И Ноах обрёл милость». И сказано (Санхедрин 108а): «Даже на Ноаха был вынесен приговор, но он обрёл милость». И в Мидраше (Берешит Рабба, конец главы 28): «И даже Ноах — не потому что был достоин, а потому что обрёл милость». А в Шабат — раскрытие Атика, Рава де-Равин (Желание желаний), и это — хен (милость). И вот что сказано (Берешит Рабба, гл. 9): «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты обретал милость предо Мною во всякое время, как обрёл милость предо Мною в этот час!» И вот, сказано в Мидраше (там же, глава 36): «Дороже (хавив) Моше, чем Ноах. Ноах — после того как назван "мужем праведным", назван "мужем земли". Но Моше — после того как назван "мужем египтянином", назван "мужем Б-жиим"». И нужно понять, почему он действительно назван «мужем египтянином», — и если они ошиблись, называя его так, тем не менее, почему в Торе записаны ложные слова, сказанные по ошибке? Подобно тому как обращали внимание (по словам Торы, начало главы Толдот), что «велик мир», ибо в Торе записано то, что сказали Йосефу: «Прости же» и т.д. — и назвали это ложными словами, хотя на самом деле они действительно сказали так Йосефу. Тем не менее Тора не записала бы ложных слов, если бы не следовало сказать так ради великого мира. (И объяснялось многократно.) Так почему же здесь записано то, что они сказали по ошибке — «муж египтянин»? И представляется, что это то, что приведено в Мидраш Рабба на эту главу (гл. 1) для объяснения, как сказано в притче: «Того, кого укусил арод (ядовитый зверь)» и т.д. «Кто стал причиной того, чтобы он пришёл к нам? Муж египтянин, которого он убил». И в простом смысле трудно, что он рассказал бы им об убийстве египтянина, ведь конечно он скрыл причину, из-за которой бежал от фараона. Но Мидраш приходит объяснить, как могло быть записано в Торе «муж египтянин спас нас». И объясняет, что так и было на самом деле — египтянин, которого он убил, был причиной спасения, и это стало известно впоследствии. Однако в прямом смысле Писания «муж египтянин» относится к самому Моше Рабейну, и таково мнение Берешит Рабба, как сказано: «После того как назван "мужем египтянином"» и т.д. И нужно понять, почему он так назван. Но суть в том, что сказано (Сота 12а): «Также на свой народ он [фараон] издал указ, потому что астрологи сказали: "Сегодня родился спаситель Израиля", и не знали — египтянин он или израильтянин». И нужно понять, почему они не знали, раз видели в колдовстве и т.п. Но на самом деле Моше Рабейну назывался сыном Батьи, потому что она вырастила его, ведь всякий, кто растит сироту, Писание засчитывает ему, как будто он родил его (как сказано, Мегила 13а). И поэтому они видели, что он — сын Израиля и египтянина, и не знали, что это означает. А в действительности так и должно было быть — он вырос в доме фараона, и дочь фараона растила его. Как сказано в Мидраш Рабба (на эту главу): «И даже Царь Машиах» и т.д. «живёт с ними в той стране» и т.д. То есть, поскольку Израиль были погружены в скорлупу (клипу) Египта, как зародыш во чреве матери, как сказано: «Народ из среды народа». Ему необходимо было вырасти в доме фараона, и хотя он не знал своего корня, тем не менее ничего от скорлупы Египта к нему не пристало. Благодаря этому он был достоин вывести Израиль из Египта, хотя они были погружены, как сказано (Ваикра Рабба, гл. 23): «И те и другие» и т.д. И так же Машиах, которому нужно будет вывести даже заблудших в земле Ашур и изгнанных и т.д., хотя они погружены, — ему нужно жить с ними в той стране. И вот что сказано: «После того как назван "мужем египтянином", назван "мужем Б-жиим"» — то есть даже когда он был среди них, в доме фараона, ничего от зла к нему не пристало. И вот что сказано (Санхедрин 31б): «Тому, кто сияет, как сын Батьи» и т.д. — то есть Моше Рабейну, мир ему. И нужно понять, почему тогда Моше назван именем «сын Батьи» — по имени той, которая его вырастила. А Раши приводит версию «как сын дома её», смотри там. Но по нашей версии нужно понять, почему именно здесь он назван так. Однако лучей сияния (карней год) Моше удостоился именно благодаря тому, что вырос в доме фараона и не пристало к нему от зла. И поэтому Мар Уква, который был баалей тшува (вернувшийся к вере), как написал Раши, удостоился светильника, горящего над его головой. Ибо через совершенную тшуву он удостоился сказанного (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши, как эти годы, что упорядочены и следуют от шести дней Творения» и т.д. — то есть от Атика, от речения «Берешит», в котором упомянуты «тоу и воу» (хаос и пустота), намекающие на деяния нечестивых. Через это — «как снег убелятся», то есть [грехи] становятся как заслуги. И благодаря этому он также удостоился светильника, горящего над его головой. И потому назвали Моше тогда «сын Батьи». Ибо Моше Рабейну родился, и дом наполнился светом — то есть он родился с добрым корнем, и это от Атика. И вот что сказано: «Ибо обрёл ты милость в глазах Моих».

Однако сама суть нуждается в объяснении — почему нужно находить в этом особую дорогость (хавивут) в Моше Рабейну, мир ему, который был наставником всех пророков и всего Израиля, и «не восстал более пророк» и т.д., и был выше праотцев, как сказано (по словам Торы, конец главы Толдот): «Возвысится более Авраама» и т.д. «и вознесётся — это Моше». И так в Зоар а-Кадош (ч. 2, 23а): «Обо всех написано» и т.д. «и к Яакову» и т.д. «и при всём том не удостоился пользоваться этим, как Моше». И так во многих местах. Почему же нужно находить дорогость по сравнению с Ноахом? И также выражение «хавив» (дорог) нуждается в объяснении — следовало бы сказать «гадоль» (велик). Но на самом деле в отношении величия и говорить нечего — главное же, в чём они сравниваются, это в аспекте обретения милости (хен), то есть дорогость (хавивут) перед Святым, благословен Он, со стороны корня, без причины, как сказано. И об этом сказано лишь то, что и в этом нет сравнения, ибо на самом деле милость Ноаха была лишь для того, чтобы спастись от поколения Потопа. Но и в самой сути милости, которая была у каждого по его ступени, была также дорогость в милости Моше Рабейну, мир ему. Ибо у Ноаха это было лишь временно, и применимо правило: «Поднимают в святости и не понижают». Но подобно тому как есть различие между предметами, использованными для заповеди (ташмишей мицва), которые выбрасывают, и предметами святости (ташмишей кдуша), которые прячут (как сказано, Мегила 26б), — так же и различие в душах. Ноах — «муж праведный, непорочный» — в делах заповедей, и это не имеет отношения к святости, о которой сказано «поднимают» и т.д. И он может впоследствии опуститься и быть «выброшенным», ибо святость — только в Израиле, которые называются «народ святой» и «народ освящённый». И вот: «Дороже Моше, чем Ноах» — ибо у Ноаха не было причастности к Торе. И хотя сказано (Раши, Ноах): «Мы учим, что Ноах изучал Тору», тем не менее у него не было причастности к этому. И также ему было заповедано: «День и ночь не прекратятся», и у него не было доли в Шабате, который тоже есть святость, как сказано: «Ибо Я, Г-сподь, освящающий вас». Он был лишь праведен в делах. И вот что сказано: «После того как назван "мужем праведным", назван "мужем земли"» — то есть когда нашёлся в нём изъян и он испортился, он стал называться «мужем земли», ибо предметы, использованные для заповеди, выбрасывают. Но Моше Рабейну, мир ему, — когда он родился, дом наполнился светом. «Свет — это Тора» (как сказано там, 16б). И «мудрость называется высшей святостью», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 297а). И он удостоился того, что Шабат стал даром его удела, и «поднимают в святости и не понижают» — что с каждым разом он прибавляет и идёт в святости. И это — «после того как назван "мужем египтянином", назван "мужем Б-жиим"». А Моше Рабейну был корнем Письменной Торы. И египетское изгнание было подготовкой к дарованию Торы, как сказано (Брахот 5а): «Три дара» и т.д. «через страдания — Тора». И это было через страдания египетского изгнания.

А вавилонское изгнание было подготовкой к Устной Торе, как сказано (Шабат 145б): «Придут, укоренится Яаков» и т.д. «Это мудрецы Торы (талмидей хахамим) в Вавилоне, которые делают побеги и цветы для Торы». И об этом Писание говорит: «И наполнится лицо вселенной плодами» — что оттуда распространилась Тора по всему миру. И так все изгнания — для распространения Устной Торы, ибо все изгнания входят в общее понятие вавилонского изгнания. И доказательство — из того, что сказано (Брахот 24б): «Р. Элазар скрывался от р. Йоханана, ибо хотел подняться в Землю Израиля, потому что р. Йеуда сказал: "Всякий, кто поднимается из Вавилона в Землю Израиля"» и т.д., «до дня, когда Я посещу их» и т.д. — а они ведь уже были после посещения. И наоборот, в Гмаре (Йома 9б) считали это недостатком, что не все поднялись в дни Эзры, смотри там. Однако поскольку им нужно было ещё быть в изгнании, вновь вступило в силу сказанное: «В Вавилон будут увезены, и там пребудут до» и т.д. — ибо все изгнания входят в понятие Вавилона, как сказано. И Аризаль написал, что р. Акива был корнем Устной Торы. И поэтому сказано (Мидраш Рабба, глава Хукат): «Вещи, которые не были открыты Моше, были открыты р. Акиве» и т.д. И вот что сказано в Гмаре (Менахот 29б): «Моше не знал, что они говорят» — ибо р. Акива был сыном прозелитов и удостоился пятидесятых врат, предназначенных для баалей тшува (возвратившихся). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 129б): «Обладатели тшувы — в один час, в один день, в одно мгновение» и т.д. «ибо влечёт их желание сердца более и с великой силой». И вот что сказано (Брахот 34б): «В месте, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не стоят». И сказал святой учитель, да защитят нас его заслуги, — о сказанном (Менахот, там же): «Когда дошёл до одного вопроса» и т.д. «Галаха, данная Моше на Синае» — это единство «Г-сподь Один», ибо корень р. Акивы — «Да не будет у тебя» — корень запретительных заповедей, а корень Моше Рабейну — «Я» (Анохи). И суть в том, что вся Тора называется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 82б) «шестьсот тринадцать видов советов». Почему же они — советы? Потому что вся Тора — это советы, как удостоиться того, чтобы в сердце засияло речение «Анохи» (Я). И это — удел Моше Рабейну, мир ему, который родился и дом наполнился светом. А удел р. Акивы — исправить всё зло. И Устная Тора — «обилие мудрости для исправления обилия гнева», — и если бы Израиль не согрешил, и т.д. (как сказано, Недарим 22б). И хотя это тоже от первозданного Света, сокрытого в Устной Торе (как сказано, по словам Торы, Ноах 3) — от росы Атика, — но Моше Рабейну родился таковым, как мы говорили о сказанном: «Ибо обрёл ты милость в глазах Моих». И вот что сказано в Гмаре (Хагига 14а): «Сказал ему р. Элазар бен Азарья: "Акива! Что тебе до Агады? Обратись к речениям своим — к Негаим и Оалот"» и т.д. И на первый взгляд, как можно сказать так р. Акиве, который вошёл в Пардес, и конечно, его удел — в тайнах и секретах Торы? Как же можно сказать ему: «Что тебе до Агады»? Но суть в том, что Негаим — это о прокажённом, который высылается за пределы стана Израиля и не имеет доли в Израиле. А Оалот — это корень изъяна Змея, который принёс смерть в мир, из корня зависти и славы (как объяснялось, глава Вайеце, статья 7, смотри там). И это — занятие и удел р. Акивы: исправить всё зло и «обилие гнева», входящее в речение «Да не будет у тебя». А Агада — сказано (Сифрей, Эйкев, гл., и «И прилепиться»): «Хочешь ли ты познать Того, Кто сказал — и стал мир? Учи Агаду, ибо из неё ты познаёшь» и т.д. И это — удел Моше Рабейну, который есть корень речения «Анохи». И вот что сказал ему р. Элазар бен Азарья, который был десятым поколением от Эзры (как сказано, Брахот 27, конец 2-й стр.), а об Эзре сказано (Санхедрин 21б): «Достоин был, чтобы Тора была дана через него Израилю, если бы не опередил его Моше» и т.д. И поэтому он сказал ему: «Обратись к Негаим и Оалот, ибо это твой удел — исправить всё зло. А в Агаде — Анохи — я буду толковать, ибо это удел Моше Рабейну, мир ему, и Эзры». А в Шабат — раскрытие Атика, и это — хен (милость) и Рава де-Равин (Желание желаний). И главное, что нужно знать: это занятие Г-спода, благословен Он, в изгнаниях — поднять посох, чтобы слова Торы вошли в сердце. И хорошо бы, чтобы поднятия посоха оказалось достаточно, и он тотчас привёл бы к опоре — а это слова Торы, что является корнем всех изгнаний, как сказано: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня».