Shemot

«И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет, с Яаковом; каждый с домом своим пришли» (Шмот 1:1). Начинает с «сынов Израиля» и затем говорит «с Яаковом». И в Зоар а-Кадош задаётся вопрос: раз написано «сыновья Израиля», зачем «с Яаковом»? — «Пришедших с ним» следовало бы сказать. Смысл также в том, что, по крайней мере, следовало бы сказать «с Израилем». Также нужно понять, почему написано «пришедших» (а-баим) — в настоящем времени, ведь они уже пришли, и следовало бы сказать «которые пришли» (ашер бау). И так же спрашивает Мидраш Рабба: «Разве сегодня приходят? Ведь давно уже пришли в Египет» и т.д. Однако мы уже говорили в связи с тем, что сказано в Мидраше: «"И вот" — прибавляет хвалу к семидесяти душам, названным выше, что все они были праведниками». На первый взгляд, «прибавляет хвалу» не вполне уместно, раз это те же самые семьдесят душ, упомянутые в главе Ваигаш. Мы говорили, что хвала прибавлена тем, что удостоились, чтобы их имена были упомянуты по имени избавления Израиля, как сказано в Мидраш Рабба: «Реувен — "увидел Я страдание народа Моего"», и так все. А именно: в главе Ваигаш говорится о приходе колен с семьюдесятью душами. А здесь говорится об именах колен, намекающих на избавление Израиля. Ибо здесь начинается рассказ об изгнании. И можно сказать, что «пришедших» (а-баим) написано в настоящем времени потому, что когда было написано об изгнании, тогда воссиял свет из имён колен, намекающих на избавление Израиля. И потому они названы «сынами Израиля» — по имени их достоинства, означающего: «ибо ты боролся с Б-гом и с людьми» (Берешит 32:29). А затем написано «с Яаковом» — как мы говорили в связи с тем, что написано в конце Ваигаш: «И поселился Израиль» и т.д. (Берешит 47:27) — а именно: тогда Яаков, отец наш, мир ему, достиг полноты в земле Гошен. И жил жизнью без страдания и без дурного побуждения (как сказано, Седер Элияу Рабба, глава 5). А затем написано: «И жил Яаков» и т.д. — что намекает на то, что он внёс жизнь и совершенство во всё потомство своё, ибо даже простые люди (амей а-арец) имеют закреплённость в святости и называются «домом Яакова», как сказано (Бава Мециа 33б). И потому упомянут именем «Яаков». И так же означает здесь «с Яаковом» (эт Яаков): этот свет, намекающий на избавление Израиля, — заслугу в нём дал им Яаков, и это его совершенство со своей стороны — освещать всё потомство. И сказано (в Мидраш Дварим Тора в этой главе): «"Яаков" — четыре буквы в нём, соответственно четырём венцам (атарот), которыми сыновья его венчают Святого, благословен Он: Йуд — соответствует Десяти Речениям (Десяти Заповедям); Аин — соответствует семидесяти старейшинам; Куф — соответствует Храму (Хейхалу), высота которого сто локтей; Бет — соответствует двум Скрижалям» и т.д. Начало и конец его имени указывают на Тору Письменную — Десять Речений и две Скрижали. А середина — Аин — соответствует семидесяти старейшинам, то есть в словах Торы есть семьдесят толкований (дэот), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 26а и др.) и в Тикуним: «Семьдесят ликов у Торы». И соответственно им — семьдесят старейшин и Санхедрин. И Куф, намекающий на высоту Храма, — [там] Менора, которая тоже намекает на свет Торы Устной, как мы говорили многократно. Ибо таков смысл сказанного в Мидраш Рабба (Тецаве и Бе-аалотеха): «Придите и светите Мне» — намекает на аспект Торы Устной, в которой свет — со стороны Израиля, как сказано (Бава Мециа 59б): «Не на небесах она» и т.д. — «Победили Меня сыновья Мои» (и объяснено, Ханука). А суть в том, что в действительности Яаков, отец наш, мир ему, — его имя указывает на то, что он — Колесница (Меркава) для Имени Гавайе. И написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20) — «эмет» (истина): Алеф — первая из букв, Тав — последняя, Мем — средняя и т.д. (как сказано, Берешит Рабба 81). И это указывает на Имя Гавайе — «был, есть и будет». И Святой, благословен Он, называется Торой, как сказано (Зоар, ч. 2, 60а). И также истолковано (Брахот 21а): «Ибо Имя Г-сподне призову — воздайте величие» и т.д. — для благословения перед Торой: Тора называется Именем Гавайе. И также сказали (там же, 5б): «Истина — это Тора». И по этому имени назван Израиль, ибо «Израиль и Тора и Святой, благословен Он, — едины», как известно. И в действительности в Торе Письменной заключён весь свет Торы Устной тоже. И на это намекает внутренняя часть имени Яаков — Аин и Куф, — намекающие на свет Торы Устной, как мы говорили. А буквы Йуд и Бет намекают на Тору Письменную. И у каждого из Израиля есть доля в Торе Устной, как сказано (Ваикра Рабба 9): «Наследие моё — ты» и т.д. — «"Наследие общины Яная" — не написано здесь, но "общины Яакова"» и т.д. А это означает: даже простые люди, называемые «домом Яакова», имеют долю в Торе. И ведь даже тот путник, который был простым человеком, — настолько, что рабби Янай полагал, что он не знает даже элементарных правил, — и он вовсе не знал ничего в словах Торы, кроме одного стиха, услышанного от детей. Тем не менее у него была доля в Торе Устной — он обновил (хидэш) [учение], что даже простые люди имеют долю и наследие в словах Торы. И вот что написано: «С Яаковом, каждый с домом своим пришли». По смыслу сказанного в Зоар а-Кадош (4а): «Всякий, кто получает от другого, — он дом (байт) того, кто даёт» и т.д. И так во всех мерах: получающий называется аспектом «дома». А Яаков, отец наш, мир ему, был Колесницей для Имени Гавайе, которое называется «солнцем» (шемеш), и он освещает луну — аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), Малхут, уста, Тору Устную. А слова Торы вечны — не были сказаны, упаси Б-же, лишь для своего времени. И написано «пришедших в Египет» — в настоящем времени, что намекает на все изгнания, ибо все они именуются по имени Египта, потому что «они теснят (мэцирот) Израиль», как сказано (Берешит Рабба 16). И вот что написано: «И вот имена сынов Израиля» — намекающие на имя избавления Израиля. «Пришедших в Египет» — что во всех изгнаниях, в которые пришли Израиль, главная цель — избавление, намечённое в именах колен. Подобно тому, как в изгнании египетском главная цель была — удостоиться дарования Торы. Как открыли [Мидрашим] по этой причине стихом: «Кто жалеет розгу — ненавидит сына своего, а любящий его — наставляет его с утра» — ибо все страдания суть лишь «как наставляет человек сына своего». И ведь даже в изгнании египетском, когда Израиль были погружены в клипу (скорлупу) Египта, как зародыш во чреве матери, — тем не менее главная цель была из любви — удостоиться Торы Письменной. И заключена в ней была также Тора Устная, как во вторых Скрижалях, в которых были заключены мидраш, алахот и агадот, как сказано (Шмот Рабба 46 и 47). Так цель всех изгнаний — извлечь все святые искры и Тору Устную, находящуюся в них, в тайне «И Ты оживляешь всё» (Нехемия 9:6). И это «обилие мудрости — исправить обилие гнева», и осветить изнутри тьмы, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, который выходит из обилия тьмы». И вот что написано: «С Яаковом» (эт Яаков) — что намекает на Тору Устную, которая есть внутренность Торы Письменной, как мы говорили. И это «каждый с домом своим пришли» — Тора Письменная и Тора Устная, которые суть Святой, благословен Он, и Шхина Его. И поскольку цель изгнаний — удостоиться света Торы Устной, потому в день Шабата, который есть аспект Торы Устной, как сказано (Зоар, ч. 1, 46б): «В день седьмой — это Тора Устная, ибо она — день седьмой», а именно Малхут, уста, Тора Устная, — [Шабат] есть время, когда можно удостоиться избавления. И потому сказано, что через соблюдение Шабата — немедленно избавляются.