Shemot

«Свет да пребудет в нём» (нэоряа йишрей ба). В Берешит Рабба (3): «Пять раз [упомянуто слово] "свет" — соответственно пяти книгам Торы. "Да будет свет" — соответствует книге Берешит, в которой Святой, благословен Он, занялся и сотворил мир Свой». А именно: вся книга Берешит — это порядок Творения, когда «Он создал человека прямым, а тот искал многих расчётов» (Коэлет 7:29), то есть повредил. А затем пришёл Авраам — «"Да будет свет" — это Авраам» (как сказано там, глава 2). А затем родились двенадцать колен, и завершение книги — «И положен был в гроб в Египте» — что есть совершенство аспекта Йосефа, который очистит весь Израиль в своей мере, и объяснялось многократно. «И стал свет» — соответствует книге «И вот имена» (Шмот), «в которой вышли Израиль из тьмы к свету». А именно: «И стал свет» — это Тора, ибо «Тора — свет» (Мишлей 6:23). А в этой главе упоминается рождение Моше, о котором написано: «И увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). И истолковано (Сота 12а): «В час его рождения весь дом наполнился светом». А в этой главе упоминается изгнание, которое было подготовкой к дарованию Торы, которого удостоились через страдания, как сказано (Брахот 5а). А именно — через страдания изгнания египетского, как мы говорили, что по этой причине в Мидраш Рабба и Мидраш Дварим Тора открыли эту главу стихом «А любящий его — наставляет его с утра» (Мишлей 13:24). И ещё истолковали в Гемаре: «Что он хорош» — что он родился обрезанным (маул). И в Зоар а-Кадош в этой главе (11б) приводятся оба толкования и заключается: «И всё — [одно]», то есть оба толкования суть одно. Ибо «тов» (хорошо) указывает на святость Завета (Брит), как написано: «Скажите праведнику, что он хорош (тов)» (Йешаяу 3:10). А это противоположность повреждающему, упаси Б-же, который называется «злом в глазах Г-спода», как сказано (Зоар, ч. 1, 219б). И так же в Гемаре (Нида 13б). И написано: «Свет посеян праведнику» (Теилим 97:11). И в Гемаре: «Праведники — к свету». А «праведником» называется тот, кто хранит Завет, как известно. И сказали (Санхедрин 38б): «Первый человек (Адам) был вытянут в крайней плоти (машух бэ-орлато)», — а именно: после повреждения, из-за скверны Змея, он стал «вытянутым». И поскольку это произошло в день Творения, в шесть дней Творения, крайняя плоть (орла) стала его природой, и все потомки его рождаются необрезанными. Но до повреждения он был сотворён обрезанным (наолад маул). И если бы не было повреждения, все рождались бы обрезанными. И вот что значит: когда родился Моше, весь дом наполнился светом — ибо это душа, предназначенная для исправления повреждения Змея, и дом наполнился «светом, посеянным праведнику». И это также то, что сказано, что он родился обрезанным — поскольку в нём было исправлено повреждение первого человека, бывшее через скверну Змея, которая также вызвала повреждение ста тридцати лет. И до рождения Моше Израиль были в Египте сто тридцать лет — соответственно ста тридцати годам, в которые [Адам] повреждал. И повреждение было исправлено, как написал Аризаль, благословенна его память. И также перед его рождением был указ: «В реку бросайте его» (Шмот 1:22) — подобно поколению Потопа, которое было из-за этого повреждения, как известно. И вот, в первом речении «Берешит» упоминается: «И тьма над бездною, и дух Б-жий витает над водами» (Берешит 1:2). И сказано в Берешит Рабба: «"И дух" — это дух Царя-Мессии» и т.д. — «"над водами" — в заслугу покаяния (тшува), которое уподоблено воде, как написано: "Излей, как воду, сердце твоё пред лицом Г-спода"» (Эйха 2:19). И сказано в Тана дэ-Вей Элияу (Седер Элияу Рабба, глава 18): «Здесь сказано "пред лицом Г-спода" (нохах пней Ад-най), а в другом месте сказано: "И расположились эти напротив тех" и т.д. (Мелахим I, 20:29) — что там» и т.д. — «что написано там? — "В седьмой день приблизилось сражение"» и т.д. — «и если бы это не было написано, невозможно было бы сказать, и всякий, кто скажет это, заслуживал бы смерти». А смысл — в духе услышанного мною от Учителя нашего святого, праведной памяти, на стих: «Правитель над человеком — праведник; правитель — в страхе Б-жием» (Шмуэль II, 23:3). Это относится к бааль тшува (совершившему покаяние), как истолковано о «муже, поднявшем ярмо» — имеется в виду ярмо покаяния (как сказано, Моэд Катан 16б). И он говорил, что бааль тшува «правит над человеком-праведником» — и намекает, что хотя рабби Шимон бар Йохай сказал, что покаяние не помогает для этого повреждения, как сказано (Зоар, ч. 1, 219б), — тем не менее бааль тшува встаёт напротив и пробуждает милосердие Небес, и его покаяние принимается. «Правитель в страхе Б-жием» — то есть даже тот, кому покаяние закрыто с Небес, как Ахер (Элиша бен Авуя), о котором прозвучало: «Возвратитесь, сыновья заблудшие, — кроме Ахера» (как сказано, Хагига 15а). Тем не менее, если бы он напрягся и вошёл [через покаяние], и совершил бы покаяние — оно бы помогло. Как написал святой Шла и опирается на сказанное (Псахим 86б): «Всё, что скажет тебе хозяин дома, — делай, кроме "выйди"». И это «правитель в страхе Б-жием» — как бы [правит над Самим Б-гом] (и объяснено, Микец, статья 2, и Ваигаш, статья 3). И таков смысл Тана дэ-Вей Элияу, который истолковал «излей, как воду, сердце твоё» — о покаянии, как сказано в Берешит Рабба. И сказал: «пред лицом Г-спода» — как бы в смысле сражения. Ибо бааль тшува — в нём Всевышний являет крепость (тэкифут), чтобы он мог стоять напротив и усиливаться в покаянии, и оно будет принято. А то, что сказали «кроме Ахера» — лишь что ему не будут помогать [свыше], но если бы он удостоился усилиться в покаянии — оно было бы принято тоже. И слова рабби Шимона бар Йохай тоже называются «словами Б-га живого», и бааль тшува может напрячь себя и войти, и его покаяние будет принято. И это тоже намечено в написанном «пред лицом Г-спода». И вот что сказал Тана дэ-Вей Элияу: «И если бы это не было написано» и т.д. И это намечено в первом речении «Берешит»: что через покаяние можно исправить тьму, хаос и пустоту, намекающие на деяния злодеев, как сказано в Берешит Рабба, — чтобы злоумышления стали заслугами. По смыслу сказанного (Зоар, ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, который выходит изнутри тьмы», — ибо затем сказано «Да будет свет», как в Творении мира: «Сначала тьма, а затем свет». А затем — «И стал свет» — соответствует книге «И вот имена» (Шмот), ибо Моше, учитель наш, низвёл Тору, в которой есть исправление для этого повреждения на будущее: она спасает от дурных помыслов, как сказано (Сука 52б): «Если встретился тебе этот мерзкий — влеки его в дом учения» — то есть направить вожделение к словам Торы. И также через слова Торы есть исправление этого повреждения за прошлое, как мы говорили: «И для всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22) — что относится к этому повреждению, называемому «плотью» (басар). В святости — «плоть святости» (бсар кодеш), а в противоположном — «плоть ослов» (бсар хаморим). И потому Аризаль, благословенна его память, написал, что период шести этих недель, начальные буквы которых составляют ШОВАВИ"М, предназначен для исправления этого повреждения. [Период] от [главы] Шмот, в которой упоминается рождение Моше, до [главы] Йитро, в которой — дарование Торы, когда «вышли Израиль из тьмы к свету». А затем — [глава] Мишпатим, в которой написано «когда купишь раба» и т.д. (Шмот 21:2) — то есть того, кто повредил настолько, что был продан в рабство. Ибо это повреждение приводит к такому, подобно тому, как мы находим, что Хам, который повредил — совершил сношение в ковчеге, как сказано (Санхедрин 108б), что это было повреждение Завета, раз им было запрещено. И также по мнению, что [Хам] совокупился [с Ноахом] (как сказано там, 70а), — повредился его сын, [ставший] рабом. И как мы говорили, что по этой причине продали Йосефа: заподозрили его в повреждении этого, поскольку он сказал о них, что «засматриваются на дочерей страны», и решили, что «своим изъяном порочит» (и объяснялось многократно). И также главное изгнание египетское было для исправления этого повреждения. И в действительности для общности [Израиля] изгнание египетское помогло — все очистились в мере «Праведника — основы мира» (Цадик Йесод Олам), как сказано (Шир а-Ширим Рабба 4): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились в его заслугу». И лишь одна [женщина] была [исключением], и Писание огласило её, — а из этого следует, что среди мужчин не нашлось ни одного [повредившего]. Тем не менее в частности возможно, что найдётся один, который повредит, и ему нужно будет быть проданным в рабство для исправления этого повреждения. И об этом написано: «Когда купишь» и т.д. — «а в седьмой [год] выйдет» (Шмот 21:2) — ибо для него есть исправление в аспекте Шмиты (субботнего года), Шабата нижнего. И даже тот, кто погряз ещё более, упаси Б-же, до того, что скажет: «Люблю жену мою» и т.д. (Шмот 21:5), — тем не менее и для него есть исправление в Юбилее (Йовель), который есть аспект Шабата высшего. И он — «великий шофар», о котором написано: «И придут» и т.д. — «и заблудшие в земле Египта» (Йешаяу 27:13) — то есть даже погрязшие в клипе (скорлупе) Египта, которая есть «нагота земли». Тем не менее пробудится в их сердцах покаяние через великий шофар, который есть аспект Шабата высшего — Йовеля. И Шабат — в тайне Завета, как сказано (Зоар, ч. 2, 92а) — что он предназначен для исправления повреждения Завета. И он также — охрана на будущее, ибо написано: «Хранящий Шабат от осквернения его, и хранящий руку свою от всякого зла» (Йешаяу 56:2). И истолковано в Мехильте (Бешалах): «Что он охраняем от греха». И, по-видимому, намекает именно на это повреждение, называемое «злом» (ра), как мы говорили. И также он — исправление за прошлое, ибо истолковано (Шабат 118б): «Даже служивший идолам, как [в поколении] Эноша, — прощается ему». А в служении идолам заключены все грехи, и тем более — через соблюдение Шабата есть исправление для повреждения Завета. И в дневной трапезе Шабата, которая соответствует Шабату высшему, как сказано в Раая Меэмна (там же), — исправление для каждого из Израиля, даже для заблудших в земле Египта. Тем не менее через Шабат высший, который есть «великий шофар», они могут пробудиться, чтобы исправить всё, чтобы стало «весьма хорошо». И произносят: «Свет да пребудет в нём» (нэоряа йишрей ба) — что удостаиваются «света, посеянного праведнику».