Shemot

Рамбан на стих «Эхье ашер Эхье» (Я буду, Который буду) (Шмот 3:14) приводит мидраш-агаду: «Как ты [Израиль] пребываешь со Мною, так и Я пребываю с тобою» и т.д., смотри там. И, по-видимому, он толкует так выражение «Эхье» и т.д. Однако выражение «ашер Эхье» (Который буду) не вполне соответствует этому, ибо следовало бы сказать «каашер тие» (как ты будешь). Но «Эхье» (Я буду) тоже относится к Г-споду, благословен Он. И можно объяснить так. Вот сказано в Мидраш Рабба (глава 3): «"И послушают голоса твоего" — почему? — Потому что предание об избавлении передано в их руках: всякий избавитель, который придёт и скажет им двойное поминание (пэкида кфула) — он истинный избавитель». И Рамбан написал об этом: «Но спросить тебя могут: откуда им знать, что [следует] верить? Быть может, Моше слышал это предание точно так же, как они». Однако в действительности, то, что Святой, благословен Он, «помянет» и «вспомнит» Израиль, — тоже подобно «как ты пребываешь со Мною». Как написано: «Как вода — лицо к лицу» (Мишлей 27:19) и т.д. — и сказали, что это [относится] также к Святому, благословен Он (как сказано в Сифрей, Дварим, на стих «из-за ненависти Г-спода к нам» (Дварим 1:27) и т.д. — «то, что в твоём сердце по отношению к Другу твоему» и т.д., смотри там). И когда поднимется в нашей памяти Б-жественность Его, благословен Он, — тогда и Он вспомнит нас. И избавитель, посланник, — ибо «Я послал тебя» (Шмот 3:12), — он осветит им этот свет в их сердцах, даже при великой погружённости их и тьме Египта. И это — знак истинного избавителя: что он может внести это в их сердца. Однако необходимо, чтобы «ты пребывал со Мною» — чтобы начало было от пробуждения снизу (итарерута дэ-лэтата). Но когда приходит время — Он Сам пробуждает их и к пробуждению [снизу]. И вот что Он сказал на вопрос «Каково Имя Его?» — то есть какое постижение может быть у них при такой великой погружённости, без пробуждения с их стороны. На это Он ответил: «Ашер Эхье» — то есть: также то, что «ты пребываешь со Мною» — «Я буду (Эхье)» [действующим] и в этом: Я сделаю так, что ты будешь пребывать со Мною. И сказано (Пиркей дэ-рабби Элиэзер, глава 48): «"Пэй-Пэй" — им были избавлены наши предки из Египта: "помянуть помянул Я" (пакод пакадти). "Цадик-Цадик" — в будущем Святой, благословен Он, избавит Израиль» и т.д. Ибо «пакод» (помянуть) — форма инфинитива. И этот знак был передан в их руках: что избавитель, который придёт и скажет им «пэкида» (поминание), — то есть внесёт в их сердца суть поминания, и они ощутят в сердце свет от этого поминания, — тот будет истинным избавителем. И когда пришёл Моше и сказал им: «Помянуть помянул Я» (пакод пакадти) — тотчас вошёл в их сердца свет поминания, и благодаря этому свету они тотчас поверили и послушали голоса его. И так будет в будущем. Подобно тому, что я слышал от наших святых учителей, праведной памяти: сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 72б): «Пока не покажется эта радуга (кешет) в мире, украшенная сияющими цветами, — тогда ожидай Машиаха». Ибо «кешет» (радуга) — это также «упование» (битахон). И когда придёт время избавления, войдёт в сердца сынов Израиля сильное ожидание и упование на то, что они будут избавлены. И это намекает «Цадик-Цадик» — «цемах» (росток), произрастание спасения. И вот о чём мы просим в молитве: «Росток Давида скорее произрасти» — чтобы скорее мы ощутили в сердцах наших упование на произрастание спасения. И Ты произрастишь спасение вскорости.