Shemot

ШоВаВИ"М — время для исправления изъяна Завета (Брит), как написал Аризаль. И мы уже говорили, что главное время исправления — в Шабаты, которые в них. Ибо Шабат — в тайне Завета, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 92а и далее): «Цадик — он есть Шабат» (как сказано там, 94б, и в Зоар а-Кадош, Тиса). И святость Шабата, обновляющаяся каждый Шабат, — это святость той главы (парши), которую читают в него. И глава Шмот указывает, что хотя Израиль были погружены в скорлупу (клипу) Египта, как зародыш во чреве матери, тем не менее вопль их поднялся, как сказано: «И вопль их Я услышал» и т.д., и написано: «Ныне вот, вопль сынов Израиля дошёл до Меня». И это исправление для этого изъяна, как мы говорили о сказанном: «Лик Г-спода — против делающих зло», что относится к этому изъяну, который назван «злом в глазах Г-спода», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219б) и в Гмаре (Нида 13б). И написано далее: «Воззвали, и Г-сподь услышал» — что вопль помогает при этом изъяне (и объяснялось многократно). И в Зоар а-Кадош на эту главу (20, начало 271-й стр.): «Вопль велик более всего», ибо вопль — в сердце, как сказано: «Возопило сердце их к Г-споду». И далее написано: «Близок Г-сподь к сокрушённым сердцем». И время для этого — в Шабат, когда человек из Израиля становится бедным и сокрушённым духом, когда размышляет и принимает к сердцу всё, что происходило с ним в будние дни. И как мы говорили, что этот стих толкуется (Элияу Рабба, начало гл. 1) о дне Шабата (и объяснялось в конце главы Ваехи). И тогда помогает даже при этом изъяне, который препятствовал тшуве (раскаянию), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219б). И далее сказано в Зоар а-Кадош: «Велик вопль, ибо он властвует в этом мире и в мире грядущем; ради вопля наследует человек этот мир и мир грядущий, как написано: "И воззвали к Г-споду"» и т.д. И видно из того, что начинается с «Скажут избавленные Г-сподом». И это — к миру грядущему, Бина — мир грядущий. Ибо когда человек примет к сердцу, что Царь царей стоит над ним, к нему придёт страх (трепет). И это «начало мудрости — страх Г-спода». Шабат — канун Шабата (ночь пятницы) — она есть страх, и пребывает в ней страх (Зоар, ч. 1, 5б). И нижняя Шхина называется также «сердцем», как толковали (Йома 72б): «И сердца нет» — о том, в ком нет страха перед Небесами. И через страх приходит к тшуве (раскаянию), как толкуется (Авода Зара 19а и Брахот 17а) выражение «страх» в значении тшувы, — ибо через страх человек вспоминает и раскаивается в грехах своих и возвращается от них. И когда страх входит в глубины сердца, написано: «И сердцем своим уразумеет, и обратится» и т.д. И это — «Бина — в сердце». И вот что сказано, что вопль «властвует в этом мире» — это страх, который есть Мем — Малхут, «и в мире грядущем» — это тшува, Бина — мир грядущий. И Гафтара этой главы: «В тот день затрубят в шофар великий». Шофар указывает на страх, как сказано: «Если затрубят в шофар в городе, неужели народ не содрогнётся?». И «шофар великий» — это Бина, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 266б). И это означает: когда страх входит в точку, что в сердце, и пробуждение в глубинах сердца помогает даже изгнанным в землю Египта — тем, кто знает, что корень их от Израиля, подобно тому как в Египте они были отмечены. Только они изгнаны, окружены скорлупой (клипой) со всех сторон, как зародыш во чреве матери, подобно египетскому изгнанию, и они отчаиваются. И даже заблудшие в земле Ашур, которые растворились среди народов и совсем не знают, что они — семя Израиля, — тем не менее через великий шофар пробудятся и они к тшуве. И вот что сказано: «Властвует в этом мире и в мире грядущем» — Мем — Малхут и Бина, страх высший и низший, и оба — аспект сердца, как мы говорили. И вопль — в сердце, как сказано: «Возопило сердце их» и т.д. И помогает даже при этом изъяне — исправить корень через высшую тшуву.