Shoftim

«Я, Я — Он, утешающий вас» (Йешаяу 51:12). В Тиккуним (Тиккун 30, 108а): «И ещё: "Анохи" (Я) — это нижняя Шхина. И тайна вещи — "Анохи, Анохи Он, утешающий вас", а высшая Мать — "Анохи" наверху. "Анохи" — нижняя Мать — внизу. И о них обоих сказано: "Смотрите же ныне, что Я, Я — Он" (Дварим 32:39)». И видно из Тиккуним, что «Анохи — это нижняя Шхина» — сказанное относится к «Анохи» в Десяти Речениях, о котором говорится выше. А в Рая Мемна (Пинхас, 256б) сказано: «Первая заповедь — "Анохи" — со стороны Кетер (Венца) и т.д. "Анохи" — в нём Кетер, и в нём Айн (Ничто)» и т.д. А Айн, как известно, находится в аспекте Кетер, Атика Стимаа (Сокрытый Древний) — сокрытейший из всех сокрытых, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 64б). Как же здесь сказано об «Анохи», что это нижняя Шхина? Но в Зоар а-Кадош (часть 2, 85б) тоже сказано: «"Анохи" — как мы учили: "дочь была у Авраама Авину" — она Шхина, и это "дочь"» и т.д. Тоже сказано, что «Анохи» указывает на нижнюю Шхину. А в Рая Мемна (там же) завершается: «И Кетер называется со стороны высшей Матери (Има Илаа), ибо пятьдесят раз упоминается исход из Египта в Торе» — и они соответствуют пятидесяти вратам Бины. И далее сказано: «И она — "дочь" от "Берешит", которое включает десять речений, со стороны Хохмы — "бат Йуд" (дочь десяти). "Мудростью основал землю" (Мишлей 3:19) — через Отца (Аба) основал дочь». Объяснение: в слове «Берешит» есть буквы «Рош» (голова), указывающие на Кетер Эльон (Высший Венец), и буквы «Бат» (дочь), указывающие на качество Малхут. Ибо Кетер Эльон — это «Кетер Малхут» (Венец Царства). А буква Йуд указывает на Хохму. И сказано, что (Малхут) включает все десять речений, то есть качество Малхут включает все десять Сфирот от Кетер до Малхут. Известно, что Ани (Я) — это качество Малхут, как сказано: «Ани Г-сподь, обитающий среди сынов Израиля» (Шмот 29:45) — то есть каждый из Израиля, когда читает в Торе слово «Ани», оно указывает на нижнюю Шхину, то есть что Всевышний — среди сынов Израиля буквально. Ибо к Имени Гавайе обращаются во втором лице: «Ты, Г-споди», но когда говорится в первом лице — «Ани Г-сподь» — это указывает на аспект Шхины, обитающей в сердцах сынов Израиля. И это «Ани» в Имени А-донай, без буквы Далет (объяснялось в другом месте). А когда есть буква Каф посередине слова «Ани» (т.е. «Анохи»), это указывает, что (Малхут) включает все десять Сфирот вплоть до Кетер. Также буквы слова «Ани» образуют «Айн» (Ничто), ибо Кетер Эльон — это «Кетер Малхут». И вот что сказано в Рая Мемна (там же): «И Кетер называется со стороны высшей Матери» и т.д. То есть через вершину буквы Йуд проявляется из Кетер в Хохму и Бину, в тайне Даат, которое есть внутренность Кетер. И Йуд — это Хохма, а «мудростью основал землю — через Отца основал дочь», то есть качество Малхут. И это Йуд, включающая все десять речений. И вот что сказано в вышеупомянутых Тиккуним: «"Анохи" — это нижняя Шхина», ибо «Анохи» тоже произносится каждым из Израиля в Торе, подобно «Ани», упомянутому выше, и тоже указывает на «Ани Г-сподь, обитающий среди сынов Израиля», и уместно говорить «Анохи». Только «Анохи» указывает, что (Малхут) включает все десять Сфирот вплоть до Каф, намекающей на Кетер. И вот что сказано: «И тайна вещи — "Анохи, Анохи Он, утешающий вас"», подобно сказанному в Зоар а-Кадош (Лех Леха, 87б): «"Анохи, Анохи — Он стирающий" (Йешаяу 43:25) и т.д. Почему два раза "Анохи"? Одно — на Синае, другое — в час, когда сотворил мир» и т.д. «Ибо написано: "Я сотворил землю и человека на ней Я создал" (Йешаяу 45:12). Это — дабы показать, что нет разделения между верхним и нижним». И пишет (автор) «Ницоцей Орот», что одно — на Синае — указывает на качество Малхут, а другое — о сотворении мира — указывает на Бину. То есть «Анохи» указывает также на высшую Шхину, ибо Бина называется «высшая Мать» и «высшая Шхина», как сказано в Тиккуним (Тиккун 48): «Дважды упомянут здесь Шаббат — соответственно Шхине высшей и нижней. Счастлив тот, кто делает им обитель в Шаббат в двух покоях сердца». То есть «Анохи» указывает также на то, что Всевышний обитает среди сынов Израиля, подобно «Ани», как сказано выше, и включает всё полностью — и это нижний Шаббат. Только нижний Шаббат означает, что после Шаббата злое начало может вернуться вновь. Но высший Шаббат, который есть аспект высшей Шхины, означает, что человек избавлен совершенно и злое начало более не будет властвовать над ним. И вот что сказано в Зоар а-Кадош (Лех Леха, там же): «Одно — на Синае» — когда тоже было искоренено злое начало из их сердец (как приводится в Мидраш Шир а-Ширим), но тем не менее потом злое начало вернулось на своё место. «И другое — в час, когда сотворил мир» — как Адам а-Ришон до грехопадения, ибо написано: «Я сотворил землю и человека на ней Я создал» — когда Адам а-Ришон был в Ган Эдене, и тогда весь мир был таков — без злого начала. В отличие от Синая, где это было лишь в Израиле, как сказано: «Я сказал: вы — боги» и т.д. (Теилим 82:6). А «Анохи Анохи Ху» (Я, Я — Он) указывает на абсолютное совершенство во всей полноте, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 177б): «"Ху" (Он) — называется тот, кто сокрыт и не обретается. "Ху" — тот, кто не предстаёт взору. "Ху" — тот, кого не называют по имени». И вот что сказано в Зоар а-Кадош (Лех Леха, там же): «"Ху" — дабы показать, что нет разделения между верхним и нижним», то есть между высшей и нижней Шхиной. Это указывает, что злое начало более не вернётся никогда. Ибо при Сотворении, хотя злого начала не было, тем не менее Змей вошёл в Ган Эден и соблазнил его. И вот что сказано (Шаббат 118б): «Если бы Израиль хранил два Шаббата как положено, тотчас были бы избавлены». То есть через нижний Шаббат удостоятся второго Шаббата — высшего Шаббата. И тот, кто удостаивается в одном Шаббате также высшего Шаббата, — избавляется немедленно (как объяснялось неоднократно). И далее сказано в Зоар а-Кадош (Лех Леха, там же): «Подобно этому — "Смотрите же ныне, что Я (Ани), Я (Ани) — Он" — дабы показать, что нет разделения между верхним и нижним» и т.д. И вот что сказано в Тиккуним (упомянутых выше): «"Анохи, Анохи, Ху" — "Анохи" — высшая Мать наверху, "Анохи" — нижняя Мать внизу, и "Ху" указывает, что нет разделения между верхним и нижним», как сказано. И завершает в Тиккуним: «И о них обоих сказано: "Смотрите же ныне, что Я, Я — Он"», как написано в Зоар а-Кадош (Лех Леха, там же). А «Ани, Ани» — без буквы Каф — ещё более велико, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 22б): «"Смотрите же ныне, что Я, Я — Он" — это Причина всех Причин высших, Тот, кто называется Причиной всех Причин» и т.д. «Но я не говорил вам сейчас иного, кроме того, что есть называемый "Причиной Причин", а не тот, кто называется "Причиной всех Причин"» и т.д. И это будет в будущем: «Смотрите же ныне, что Я, Я — Он». А в этом мире, в Шаббат, есть раскрытие, подобное грядущему миру, и это ступень «Анохи, Анохи, Ху» — с буквой Каф посередине, как сказано, и указывает на высшую и нижнюю Шхину, высший и нижний Шаббат. А «Ху» указывает — «дабы показать, что нет разделения между верхним и нижним». И это — «Менахемхем» (утешающий вас) — указывает, что даже в настоящем Нецах Израиля не прекращается, ибо есть раскрытие в Шаббат, подобное грядущему миру, подобие аспекта «Ибо Я, Я — Он, и нет богов со Мною» (Дварим 32:39), и всё от Всевышнего, как мы говорили. И вот что сказано далее: «Кто ты, что боишься человека» и т.д. «Ми» (кто) указывает на высшую Мать (Има Илаа), как известно. «Ат» (ты) указывает на нижнюю Шхину, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 3, 156а) о стихе: «И если так (ат) Ты поступаешь со мной» (Бемидбар 11:15). И намекает «Ми Ат» подобно «Анохи Анохи», как сказано выше.