Shoftim

Ещё в Псикте (8): «Другое толкование: "Анохи, Анохи" и т.д. "Анохи" — сотворил высших, "Анохи" — сотворил низших». Имеется в виду, что слово «Анохи» намекает буквой Каф на качество Кетер Эльон, как сказано в Зоар а-Кадош: «"Анохи" — в нём Каф — Кетер». И это объяснение «высших», а оставшиеся буквы «Ани» — вплоть до нижней Шхины, качества «Ани». И далее сказано: «"Анохи" — говорил с Авраамом; "Анохи" — говорил с Ицхаком» и т.д. «Когда явился Яакову, не явился ему через "Анохи", а через "Ани", как сказано: "И вот, Г-сподь стоит над ним и сказал: Ани (Я) Г-сподь" (Берешит 28:13) и т.д. Потому испугался» и т.д. «Скажешь: какой грех постиг меня, что не говорил со мной этим выражением?» и т.д. «Когда увидел Святой, благословен Он, что он огорчён, тотчас начал говорить с ним через "Анохи": "И вот, Анохи с тобою"» и т.д. Следует понять выражение «какой грех постиг меня, что не говорил со мной» и т.д. — почему не сказал, что он недостоин, чтобы Всевышний говорил с ним выражением «Анохи», поскольку он ниже ступенью, чем отцы его? Ведь мы находим, что он сказал: «Б-г, пред Которым ходили отцы мои» (Берешит 48:15), а о себе — «Б-г, пасущий меня от юности моей и до сего дня» — что нет у него ничего от собственного усердия. И ещё мы находим (Берешит Рабба, начало Вайеце), что он сказал: «Возношу очи мои к горам — к учителям моим и создателям моим» и т.д. «Откуда придёт помощь моя?» Лишь потом сказал: «Не теряю упования моего на Творца моего. Помощь моя от Г-спода, сотворившего небо и землю» — Который творит и низкие души, именуемые «землёй». Но суть в том, что раз написано: «И вот, Г-сподь стоит над ним и сказал: Ани Г-сподь» и т.д. — он увидел, что и он удостоился откровения Имени Гавайе, но тем не менее Всевышний не говорил с ним через «Анохи», как говорил с Праотцами. Объяснение: «Анохи» намекает также на качество Кетер, как сказано выше, — то есть что (святость) проявляется в сердце от Корня в постоянстве. А он полагал, что откровение его было лишь в «видении» (рэия), а не в «приобретении» (кинъян). Подобно тому, что я слышал от нашего святого учителя, благословенна память праведника и святого, который сказал о седьмом дне Песаха: сказано (Мехильта, Бешалах и др.): «Служанка на море видела то, чего не видел (пророк) Йехезкель». И он сказал, что тогда удостоились лишь «видения», но не «приобретения», вплоть до месяца Сиван, времени Дарования Торы, когда удостоились также «приобретения». И это объяснение (Гемары, начало Бава Мециа): «Можно подумать — что такое "нашёл"? "Увидел"» и т.д. «Одним видением приобретает» — это лишь предположение Гемары, а не по истине. И в седьмой день Песаха тоже «служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель» — вплоть до аспекта Кетер Эльон, но лишь в «видении», а не в «приобретении» — до времени Дарования Торы. И вот почему огорчился Яаков, мир ему: полагал, что удостоился откровения Имени Гавайе лишь в «видении», а не в «приобретении». И вот что сказал: «Какой грех постиг меня?» — что удостоился лишь «видения». Но в действительности следует понять: почему Всевышний не говорил с ним через «Анохи» вначале, ведь потом тотчас сказал ему «И вот, Анохи с тобою»? Но таков порядок: вначале он увидел «и вот, лестница поставлена на земле, и верх её достигает небес» (Берешит 28:12). «А-шамайма» (небес) — две буквы Гей намекают на Гей высшую и Гей нижнюю. Подобно сказанному: «Когда придёт мудрость в сердце твоё и знание для души твоей будет приятным» (Мишлей 2:10) — что в соединении Хохмы и Бины (мозга и сердца) удостаиваются Даат, которое есть внутренность Кетер Эльон. И это начало качества Яакова, мир ему, который есть «средний засов, пронизывающий от края» — аспект Кетер Эльон — «до края» — Гей нижняя, качество Малхут. «И вот, ангелы Б-жии восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12). И приводится (Берешит Рабба, глава 68): «Восходят и нисходят — в Яакове. Восходят до Корня, до Кетер Эльон, и нисходят до Гей нижней, качества Малхут — в нём, в Яакове». А затем написано: «И распространишься на запад и на восток» и т.д. (Берешит 28:14) — что есть удел Яакова (как сказано в Шаббат 118б). И потому начал говорить с ним через «Ани». «Ани» от Имени А-донай — это Шхина (как сказано в Зоар а-Кадош). А затем проявляется от Корня — Каф, Кетер — выражение «Анохи». Ибо таков порядок: начало от качества Малхут, а потом удостаиваются до Корня — Кетер Эльон.

И вот что сказано: «И вот, Анохи с тобою» (Берешит 28:15). «Ве-инэ» (и вот) — это выражение радости, как сказано (Сифрей, Корах): «"Инэ" — в радости. И так же сказано: "Вот, он выходит тебе навстречу, и увидит тебя, и обрадуется в сердце своём" (Шмот 4:14)». И также «инэ» означает «немедленно», как сказано в Мидраше (Шмот Рабба, глава 11). «Анохи с тобою» — что немедленно воистину проявилось в тебе слово «Анохи», указывающее на то, что (святость) закрепилась в сердце в «приобретении» — до самого Корня, до Кетер Эльон. Только таков порядок, что вначале проявление — на ступени «Ани», которое есть Шхина. «И вот, Анохи с тобою и сохраню тебя везде, куда ты пойдёшь» (Берешит 28:15) — что в награду за это «Анохи с тобою» навеки и везде, куда ты пойдёшь. Ибо это ступень Яакова Авину — «и распространишься на запад и на восток» и т.д. И вот что сказано: «Ибо не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я говорил тебе» (Берешит 28:15). Это речение «и распространишься на запад и на восток» и т.д. — что во всяком месте, куда он пойдёт, пойдёт с ним святость. И это — ко дням Машиаха, когда весь мир освятится святостью Земли Израиля, как сказано (в Псикте на Шаббат и Рош Ходеш). «Диббарти лах» (говорил тебе) — буквы «Ламед-Каф» означают: «научить» (ле-ламед) сердце (лев) от Корня, который есть Каф — Кетер. И как сказано: «Дабы продлились дни ваши и дни сынов ваших» (Дварим 11:21), и толкуется (Сифрей): «"Дни ваши" — в этом мире, "и дни сынов ваших" — во дни Машиаха». И далее перечислено в Псикте: «"Анохи" — явился Я избавителю, как сказано: "Вот, Анохи — Б-г отца твоего" (Шмот 3:6). "Анохи" — сотворил Я речь и вложил в уста его: "И Анохи буду с устами твоими и научу тебя, что говорить" (Шмот 4:12)». Как известно, Моше Рабейну тоже со стороны «среднего столпа» (амуда де-эмциита) подобно Яакову (как сказано в Тиккуним, Тиккун 13), ибо и он — Колесница для Имени Гавайе, как Яаков Авину, как сказано (Бава Батра 75а): «Лик Моше — как лик солнца», и написано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь» (Теилим 84:12). И Яаков тоже назван «солнцем», как известно. «И Анохи буду с устами твоими и научу тебя, что говорить» — то есть он будет корнем Письменной Торы. И далее сказано: «Тяжёлая резьба уст» и т.д. «А о резьбе уст написано: "Творящий плод уст" (Йешаяу 57:19)» — это аспект Устной Торы. «Мир далёкому и близкому — далёкому прежде» (как сказано в Брахот 34б) — это Устная Тора, которая есть «великая мудрость» (рав хохма), приходящая исправить «великий гнев» (рав каас). И это объяснение «Анохи, Анохи» — Письменная Тора и Устная Тора — «Ху» (Он) — «утешающий вас», как мы говорили. А вот у Ицхака не упомянуто выражение «Анохи» (отдельно), а лишь в главе Ваигаш применительно к Яакову написано: «Анохи а-Эль, Б-г отца твоего» (Берешит 46:3). «А-Эль» (Б-г) — это качество Хесед (Милости), святость Авраама, мир ему, — «Милость Аврааму» (Миха 7:20). «Элокей авиха» (Б-г отца твоего) — Ицхака. Ибо с обоими Всевышний говорил выражением «Анохи» — что святость проявилась в их сердцах до самого Корня. И посредством этого возвестил ему: «Анохи эред имха» (Я сойду с тобою) и т.д. (Берешит 46:4) «Ве-Анохи аалха гам ало» (и Я выведу тебя также и наверх). И из этого доказывает Псикта, что и с Ицхаком тоже говорил выражением «Анохи». И в этом суть: «Анохи, Анохи» — Письменная и Устная Тора, то есть Малхут, уста — от росы Атика (Древнего) — «Ху» (Он) — «утешающий вас».