Shoftim

В Псикте де-рав Каана (новой) сказано: «Рабби Шимон бен Нахман сказал: путь мужа — миловать, как сказано: "Как отец милует (ке-рахем ав)" (Теилим 103:13) и т.д. А путь матери — утешать, как сказано: "Как человек, которого утешает мать его" (Йешаяу 66:13). Сказал Святой, благословен Он: "Я поступлю как отец и как мать" и т.д. Сказал Святой, благословен Он: "Я, Я Он, утешающий вас" (Йешаяу 51:12)». И нужно понять: ведь здесь упомянуто лишь «утешающий вас» и не упомянуто «милосердие». Однако суть в том, что милосердие отца — на будущее: спасти сына от зла в дальнейшем. А утешение матери — о прошлом: утешить его от печали, постигшей его доныне. И вот смысл «Анохи, Анохи» (Я, Я): «Анохи» указывает на Тору, как сказано (Брахот 32б): «"Анохи" — это деяние Синая». И о будущем сказано в Зоаре святом (ч. 1, 202а): «Нет у тебя средства сокрушить йецер а-ра, кроме Торы». И в этом смысл: «Как отец милует» и т.д. А утешение о прошлом — то есть исправить содеянную порчу — тоже посредством слов Торы, как сказано: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22) — исцеление, чтобы излечить прежнее. Как сказано: «Возьмите с собою слова и вернитесь к Господу» (Ошеа 14:3). И в Мидраш Раба (Тецаве, гл. 38): «"Слова" — не что иное как слова Торы». И вот что сказал пророк: «Анохи, Анохи — Он утешающий вас» — утешение о прошлом, «как человек, которого утешает мать его». А также о будущем — посредством «Анохи» утверждается изучение Торы в их сердцах и искореняется йецер а-ра из их сердец, — и это «как отец милует сынов». «Он утешающий вас» — hей-вав-алеф — то есть до самого корня, как сказано (Идра Зута, 290а): «Атик (Древний), сокрытый — называется "hу" (Он)». И в Гемаре (там же, 35б): «"Отец его" — не кто иной как Святой, благословен Он... "мать его" — не что иное как Кнесет Исраэль (Община Израиля)» и т.д. Отец и мать — аспект Святого, благословен Он, и Шхины Его. Святой, благословен Он, — «Торой зовётся» (Зоар, ч. 2, 60а), — и это аспект Торы Письменной, о которой сказано (Кидушин 30б): «Я создал йецер а-ра и создал ему Тору — противоядие». И вот что сказано: «Нет у тебя средства сокрушить йецер а-ра, кроме Торы». А Шхина Его — это аспект Малхут, уста, Тора Устная — так мы её называем, — и она есть «ров хохма» (множество мудрости), исправляющая «ров каас» (множество гнева), — то есть излечивающая то, что уже прошло. И в этом смысл: «Как человек, которого утешает мать его».

И далее в Псикте приводится притча: «Притча о царе, который обручился с знатной женщиной и написал ей щедрую ктубу (брачный контракт) и т.д. Оставил её и уехал в заморскую страну и т.д. По прошествии времени вернулся царь из заморской страны и сказал ей: я удивляюсь, как ты ждала меня все эти годы? Сказала ему: государь мой, царь, если бы не щедрая ктуба, которую ты мне написал, подруги мои давно отвернули бы меня от тебя. Так и народы мира укоряют Израиль и т.д. А Израиль входят в синагоги, берут свиток Торы и читают: "И обращу лик Мой к вам, и размножу вас, и увеличу вас, и установлю завет Мой с вами" (Ваикра 26:9), — и утешаются» и т.д. «В будущем, когда придёт конец и т.д., скажет Израиль: если бы не свиток Торы, который Ты нам написал и т.д. Вот что сказано: "Это возвращу я к сердцу моему, поэтому буду надеяться" (Эйха 3:21)». И это подобно сказанному в Мидраш Раба на Эйху: «"Зот (это)" — не что иное как Тора, ибо сказано: "И вот (зот) Тора"» (Дварим 4:44). И заключает: «И так же Давид говорит: "Если бы не Тора Твоя — услада моя, я бы погиб в бедствии моём" (Теилим 119:92)». И нужно понять: ведь стихи «И обращу лик Мой к вам» и т.д. сказаны о случае «Если по уставам Моим будете ходить» и т.д. (Ваикра 26:3). Но когда Израиль в изгнании — это противоположное: «А если не послушаете» и т.д. (Ваикра 26:14). И как же утешаются этой ктубой в изгнании? Однако, на первый взгляд, весь этот стих не имеет простого объяснения: «Если по уставам Моим будете ходить и т.д. и обращу лик Мой к вам» — это и так очевидно! О чём здесь сообщается? Разве наградой за заповеди будет то, что Он обратит лик Свой — упаси Боже, отвернёт от Израиля? Но смысл таков: «Если по уставам Моим будете ходить» — то есть слова Торы будут выгравированы в их сердцах, — тогда это поможет: даже если потом, упаси Боже, испортят, — тем не менее «и обращу лик Мой к вам» и т.д. — что останется эта ктуба. И вот почему не сказано «и обращу лик Мой ле-хем (для вас)», а «але-хем (к вам)» — это более личное выражение, то есть к каждой душе в отдельности и особо. «И размножу вас (ве-ифрейти)» — в словах Торы количественно. «И увеличу вас (ве-ирбейти)» — в словах Торы качественно, ибо слово «рав» (велик) указывает на аспект Атика (Древнего). И это намекает на слова Торы Машиаха, как сказано в Мидраше (Коэлет Раба 2:1): «Вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета (эвель) по сравнению с Торой мира грядущего». «И установлю завет Мой с вами» — что святость останется навеки, как сказано: «И народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И в Зоаре святом (ч. 1, 93а): «Ведь сколько грешников есть среди Израиля, сколько грехов и нечестивых?» и т.д. — однако «всякий обрезанный называется праведником (цадиком)» (Зоар, ч. 2, 23а). «С вами (итхем)» — слово «итхем» намекает на каждую душу в отдельности. И это «щедрая ктуба», которой утешаются. И вот что сказано: «Это (зот) возвращу я к сердцу моему, поэтому буду надеяться» — о будущем, чтобы спастись от обвинений йецер а-ра. И так же: «Если бы не Тора Твоя — услада моя, я бы погиб в бедствии моём» — о том, что уже прошло. Однако Тора — «всей плоти его исцеление» (Мишлей 4:22), как сказано выше. И вот что сказано: «Анохи» — о будущем: посредством слов Торы будут спасены от йецер а-ра. «Анохи — Он утешающий вас» — утешение о прошлом: ибо в конце концов услышите.