Shoftim

Завершение гафтары этой главы: «Ибо не в спешке выйдете и не бегством пойдёте» и т.д. (Йешаяу 52:12). И в Зоаре святом (ч. 2, 94б) сказано: «"Не выйдет, как выходит раба" (Шмот 21:7). И если скажешь, что выйдут подобно тем, кто со стороны раба, то есть Метатрона, — что вышли бегством из Египта, — "не выйдет, как выходит раба", ибо сказано: "Ибо не в спешке"» и т.д. И суть в том, что там перечисляются ступени нефеш-руах-нешама: обретает нефеш из мира Асия, руах из мира Йецира, нешама из мира Брия. «Удостоился более — дают ему нефеш путём Ацилут, со стороны единственной дочери и т.д. Руах из Ацилут — со стороны среднего столпа, и называется сыном Святого, благословен Он, и т.д. Удостоился более — дают ему нешама со стороны Аба ве-Има (Отца и Матери) и т.д. — это йуд-hей и т.д. И поэтому, когда человек удостаивается нефеш со стороны единственной дочери, — "не выйдет, как выходит раба"». И в Тикуней Зоар (конец Предисловия, 27б) сказано: «Но в последнем избавлении дочь не выйдет с этим рабом как рабыня, а со Святым, благословен Он, ибо Тора, которая есть свобода, — с нею в последнем изгнании и т.д. Чего не было в первом изгнании, когда не было у неё и у сыновей её Торы». И поскольку в Египте у них ещё не было Торы, было необходимо, чтобы избавление произошло в спешке, как сказано: «Ибо были изгнаны из Египта» (Шмот 12:39), — потому что если бы задержались ещё, упаси Боже, погрузились бы в клипу (скорлупу) Египта. А далее написано: «Ибо бежал народ» (Шмот 14:5), — и зачем понадобилось говорить фараону «пойдём на три дня пути»? Разве фараон не согласился бы отпустить их совсем? Но потому что они ещё не были достойны быть избавленными, — и потому это было в спешке и бегством. И вот что сказано в Тикуним: в будущем избавлении сказано «ибо не в спешке выйдете и не бегством пойдёте, ибо идёт перед вами Господь» — АВАЯ несомненно и т.д. — то есть потому что есть у вас Тора, называемая Именем АВАЯ, как выводится (Брахот 21а): благословение перед Торой — из написанного: «Ибо Имя АВАЯ призову — воздайте величие» и т.д. (Дварим 32:3). «И собирающий вас — Бог Израиля» (Йешаяу 52:12) — и Раши объяснил: «Идёт позади вас», подобно «и двинулось знамя стана Данова, замыкающее все станы» и т.д. (Бемидбар 10:25). И Раши объяснил это по Иерусалимскому Талмуду (Эрувин, гл. 5, алаха 1): «Всякий, кто терял что-либо, — тот возвращал ему». И вот суть этого утешения — по образу сказанного в утешении «Нахаму, нахаму ами» (Утешайте, утешайте народ Мой) (Йешаяу 40:1): главный замысел изгнаний — чтобы ни одна душа из Израиля не была отвергнута. И как заключается та гафтара: «Ни один человек не потерян» (Йешаяу 40:26). И так же сказано здесь: «И собирающий вас — Бог Израиля» — Он замыкает все станы, чтобы ни одна душа из Израиля не была потеряна, упаси Боже. И на это — длительность изгнания. Но «нецах Исраэль» (Вечность Израиля) не имеет конца вовеки. И даже ныне, в изгнании, Святой, благословен Он, властвует над Израилем и ведёт их, — и в этом утешение этой гафтары. И произносят это утешение в Шабат, ибо в Шабат каждый из Израиля удостаивается дополнительной души и удостаивается нефеш со стороны единственной дочери — «и не выйдет, как выходит раба», как сказано в Зоаре святом и в Тикуним, приведённых выше. И в Шабат каждый из Израиля называется «занимающимся Торой». И в этом смысл: «Ибо не в спешке выйдете» и т.д. — «ибо идёт перед вами АВАЯ», а это Тора, как сказано.